Монстры и волшебные существа: русские сказки и европейские мифы с иллюстрациями Аны Награни

Долго ли, коротко ли, близко ли, далеко ли – пришел Бездольный в тридесятое царство; за три версты стал его сон одолевать, он надевает три колпака железные, руку за руку закидывает, ногу за ногой волочит, а то и катком катится; кое-как выдержал и очутился у самого столба. Кот Баюн прыг ему на голову, один колпак разбил и другой разбил, взялся было за третий – тут добрый молодец ухватил его клещами, сволок наземь и давай сечь прутьями; наперво сек железным прутом, изломал железный – принялся угощать медным, изломал медный – пустил в дело оловянный; этот гнется, не ломится, вкруг хребта увивается. Кот Баюн начал сказки сказывать: про попов, про дьяков, про поповых дочерей: а купеческий сын не слушает, знай его нажаривает. Невмоготу коту стало; видит, что заговорить нельзя, и возмолился: «Покинь меня, добрый человек! Что надо, все тебе сделаю». – «А пойдешь со мною?» – «Куда хошь – пойду!»

Бездольный выпустил кота Баюна; кот позвал его в гости, посадил за стол и наклал хлеба целые вороха. Бездольный съел ломтя три-четыре, да и будет! В горло не лезет. Заворчал на него кот, зауркал: «Какой же ты богатырь, коли не сможешь супротив меня хлеба съесть?» Отвечает Бездольный: «Я к вашему хлебу не привык; а есть у меня в сумке дорожные русские сухарики – взять было их и закусить на голодное брюхо!» Вынул железную просвиру и словно глодать собирается. «А ну, – просит кот Баюн, – дай-ка мне отведать, каковы русские сухари?» Купеческий сын дал ему железную просвиру – он всю дочиста сглодал, дал ему другую – и ту изгрыз, дал ему третью – он грыз, грыз, зубы поломал, бросил просвиру на стол и говорит: «Нет, не смогу! Больно крепки русские сухари». После того собрался Бездольный и пошел домой; вместе с ним и кот отправился.

Шли-шли, шли-шли и добрались куда надо; приходят во дворец, царь увидал кота Баюна и приказывает: «А ну, кот Баюн! Покажи мне большую страсть». Кот свои когти точит, на царя их ладит; хочет у него белу грудь раздирать, из живого сердце вынимать. Царь испугался и стал молить Бездольного: «Уйми, пожалуйста, кота Баюна! Все для тебя сделаю». – «Закопай воеводу живьем в землю, так сейчас уйму». Царь согласился; тотчас подхватили воеводу за руку да за ногу, потащили на двор и живьем закопали в землю. А Бездольный остался жить при царе; кот Баюн обоих слушался, Никто им прислуживал, и жили они долго и весело. Вот и сказка вся, больше сказывать нельзя.

Медведь

В русской традиционной культуре медведь стал очень мифологизированным животным. Считалось, что человек был обращен в медведя за прегрешения или потому, что он попросил бога сделать так, чтобы его все боялись. Другое поверье гласит, что в медведя человека превращают колдуны. Чаще всего это происходит перед свадьбой, когда жениха, невесту и всех гостей, которые едут на торжество, обращают в медведей. В этом случае охотники, которые убьют этих животных, обнаружат под шкурой зверя нарядную одежду или женские украшения. Охотники утверждают, что и выглядит медведь как человек, а также имеет человечьи повадки. Этими представлениями объясняется использование медведя в сказках и как помощника героя, и как его противника.

Существует несколько наиболее распространенных сюжетов, связанных с медведем. Первый: медведь похищает женщину. В одном из вариантов повествуется о девочке, которая заблудилась в лесу и попала в избушку медведя. Девочка оказывается умной, поэтому ей все же удается спастись и вернуться в деревню. Второй вариант этого мотива связан с похищением женщины. Обычно девушка или женщина, отправившаяся в лес собирать ягоды, попадает в лапы медведя, и тот берет ее себе в жены. Итогом этой связи является рождение богатыря, которого чаще всего зовут Иваном – Медвежье ушко.

Другой частый сюжет – «Медведь на липовой ноге»: старик со старухой решают сварить отрубленную в драке с медведем лапу животного, но в этот момент к ним в избушку приходит сам зверь, сделавший себе, как костыль, липовую лапу. В этой истории отразились наиболее древние представления о звере: медведь здесь наделен всеми свойствами мифологического существа, которое знает, где искать обидчиков и как им отомстить. Однако, поскольку сказка сохранила мифологические представления в сильно трансформированном виде, вместо глубокого почитания медведя в этом сюжете сквозит явное неуважение к нему. Более того, в ряде вариантов медведю не только не удается отомстить за отрубленную лапу (то есть съесть старика и старуху), но он сам оказывается побежденным; старики выгоняют его из дома, а иногда и убивают, причем сцена победы людей дается обычно в ироническом ключе.

В таком же ироническом ключе медведь показан в сказках о животных, где он выступает как справедливый лесной правитель, глуповатый сотоварищ мужика, делящий урожай на вершки и корешки, неповоротливый зверь, разрушающий теремок, и т. д. В сказках о животных медведь уже не тотемное сильное и могучее существо, а персонаж, с помощью которого сказочник может показать различные человеческие недостатки.