Монтайю, окситанская деревня (1294-1324)

Vidal J. M. Une secte... a Pamiers en 1320 // Annales de Saint-Louis-des-Francais. Rome. 3^e annee. Fasc. 3.1899. Avril (о процессе A. Желиса).

Vidal J. M. Origines de la province eccles. de Toulouse // Annales du Midi. XV 1903 (в частности, рассматривается образование диоцеза Памье).

Vidal J. M. Le tribunal d’inquisition de Paniers. Toulouse, 1906.

Vidal J. M. Doctrine et morale des derniers ministres albigeois // Rev. des quest, hist. Vol. 85, 86. 1909.

Vidal J. M. Bullaire de l’inquisition francaise au XIV^e siecle. P., 1913 (p. 104—105: о Жаке Фурнье).

Vidal J. M. Note sur la parente de Jacques Fournier—Benoit XII. Foix, 1929.

Vidal J. M. Histoire des eveques de Pamiers, 1312—1467 // Bull. hist, du dioc. de Pamiers. Castillon, 1932.

Viller M. et coll. Dictionnaire de spiritualite. Paris, 1937 и следующие годы.

Voragine J. de. La legende doree / Trad, de T. Wyzewa. P., 1902. '

Vourzay B. L’emigration des Cathares occitans en Catalogne, d’apres le Registre de J. Foumier / D. E. S. Aix, dirige par G. Duby, 1969 (inedit).

Vovelle M. Piete baroque et dechristianisation. P., 1973.

Wachtel M. Compte rendu de mission en Bolivie. 1973 (inedit).

Wakefield M. Heresy... in Southern France. L., 1974.

Weaver P. Familia Caesaris... Cambridge (UK), 1972.

Weller Th. L’exemplum dans la litterature religieuse et didactique du Moyen Age. Toulouse, 1927.

Wemyss A. Les protestants du Mas d’Azil. Toulouse, 1961.

Wolf E. Peasants. Prentice Hall (USA), 1966.

Wolff Ph. Commerce et marchands de Toulouse. P., 1954.

Wylie L. Un village en Vaucluse (trad.). P., 1968.

Wylie L. Chanzeaux, village d’Anjou (trad.). P., 1970.

Yver Y. Essai de geographie coutumiere. P., 1966.

Zink A. Azereix. P., 1969.

Весьма интересные работы A. Vauchez (Spiritualite du Moyen Age. P., 1975) и J. Musy (Mouvements populaires et heresies au XI^e siecle // Rev. hist. 1975. Janv.) появились слишком поздно и не могли быть использованы в этой книге.

ВОЛШЕБНИК ИЗ СТРАНЫ ОК

Читателям этой книги уже никогда не забыть ее персонажей, отделенных от нас семисотлетней толщей времени. Воскрешенные обыкновенным волшебством великого историка жители пиренейской деревушки конца XIII— начала XIV веков кажутся порой столь досягаемы, что становятся едва ли не внятны и шум шагов, и легкое дыханье. Такова магия «тотальной истории», знаковой методологической установки современной французской историографической Школы «Анналов». Само понятие «тотальная история», по мнению Мишель Перро, любимицы послевоенного поколения анналистов, восходит, скорее всего, к концепту «интегральной науки» Дюркгейма (Perrot M. L’air du temps // Essais d’ego-histoire. P., 1987. P. 277). Для «Анналов» эта идея стала оплотом против традиционной «эрудитской» историографии, сосредоточенной на описании событий, хитросплетений политики, войн, уделявшей внимание только великим, выдающимся, значительным историческим личностям, привыкшей подвергать анализу исключительно событийные предпосылки и следствия явлений.

Принцип «тотальной истории» — это ориентация на создание исторического труда, отражающего все аспекты человеческой жизнедеятельности. В единстве Бытия и Деяний... Один английский историк признался, что считал бы подобную исследовательскую задачу вообще невыполнимой, «если бы не профессор Эмманюэль Ле Руа Ладюри и его книги» (цит. по: Гуревич А. Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993. С. 168). Мастерское воплощение плодотворной исследовательской установки — главная причина колоссального научного и публичного успеха «Монтайю», что выразилось в исключительных для исторического труда тиражах, превысивших, по некоторым сведениям, два миллиона экземпляров (Новая и новейшая история. 1997. № 5. С. 246).