Читаем Мораль XXI века полностью

Распространение атеизма – очевидное подтверждение утраты человеком веры в себя. Атеист не верит в Бога, поскольку не знает о том, что в нем есть Божественная искра. Он отрицает божественность, так как ощущает себя незначительным и недостойным доверия и уважения. Он не верит, потому что интуитивно чувствует сомнительность своего положения.

Другие, более вдумчивые, отказываются принять образ Бога, созданный наподобие человека. Но и они не принимают идею, что Создатель сотворил человека по своему образу и подобию, но незавершенным, чтобы тот, кто пожелает, восстановил собственную божественность великим трудом по завершению себя. Это тяжелая «геркулесова» работа, самая почетная и трансцендентальная, какую только может выполнить человек на земле. В противном случае он останется незавершенным, то есть в состоянии «личинки».

Итак, у человека в жизни есть только две реальные возможности: оставаться «личинкой» или совершить духовную метаморфозу, которая позволит ему долететь до Создателя и открыть собственное происхождение. Все, что не направлено на решение этой задачи, будет лишь большим маскарадом, цель которого – дезориентация людей во благо «рогатому».

Вид sapiens сейчас, несомненно, находится в «личиночном» состоянии, и истинно великие люди смогли стать таковыми только путем тяжелейшей внутренней работы по обретению реальной индивидуальности, чтобы начать великий труд по совершенствованию своей человеческой природы. Это очень серьезная работа, и с точки зрения эволюции у человека нет другой альтернативы.

Природу нельзя обмануть, и те, кто легкомысленно играет в «подслащенное» духовное развитие, приятное своей личности, останутся «личинками», которые играли в самореализацию, не принимая этого всерьез, и потому не достигли духовного преобразования.

Хотя «личинке» это безразлично, ей неведомо, что значит иметь крылья, она удовлетворена собой и ни к чему не стремится. Однако за продолжение такого пассивного существования она должна платить: избегать зеркал, чтобы те не отражали её ограниченность. Для этого ей приходится слепо следовать ценностям «личиночной» культуры, «личиночной» любви и ограничиваться мыслями и поведением, свойственными «личинкам».

Гусеница и бабочка символизируют две возможности, имеющиеся у человека: ползать по земле или, поднявшись над ней, более широко видеть реальность.

Крылатое солнце в египетской религии было символом и напоминанием о духовном преображении, которого мог достичь человек.

Материалист не знает о возможности своего духовного развития, и пока не откроет его для себя, неизбежно будет окружен аурой злого рока. По теории вероятности он очень долго будет оставаться на этом примитивном уровне человеческого существования.

Человек «личинка» не способен сознательно и намеренно следовать высшей морали, ведь это требует усилий и самопожертвования, поэтому в нашем обществе мораль является обязанностью. Но любая обязанность лишает моральную систему сущности, поскольку мораль должна приниматься человеком свободно и добровольно, без давления.

Для толпы же нет иного средства, кроме принуждения, и пусть люди ведут себя лучше хотя бы по обязанности, чем будут предаваться порокам и извращениям, неправильно истолковывая слово «свобода».

Нужно четко понимать: если человек ведет себя хорошо потому, что у него нет возможности вести себя подругому, это не является духовной заслугой. Об истинной моральной победе человека можно говорить, только когда он выбирает добродетель, поняв ее суть; когда он поступает правильно по убеждению и внутреннему решению, а не потому, что так диктует закон. Речь идет о тех, кто свободен от косной парадигмы слепого материализма.

К атеистам можно отнести как тех, кто отрицает существование Бога, так и тех, кто притворяется верующим, но ведет себя так, будто Бога нет. Есть люди, которые только кажутся исполненными света и морали, в то время как их внутренний мир извращен (вспомним «побеленные гробницы»). Они немного лгут, немного воруют, извлекают выгоду из чужого несчастья, приспосабливают мораль к своим эгоистическим потребностям, занимаются благотворительностью, чтобы избавиться от чувства вины. Ведут себя так, словно можно обмануть Бога, или Бог не существует, либо не знает об их поступках.

Многие на словах признают Бога, но отрицают его своими действиями. Какой Бог истинный? Бог католиков, протестантов, православных, мусульман, буддистов, синтоистов, индуистов или какой-то другой? Бог один, а все существующие религии – только попытки описать Создателя в соответствии с культурными и историческими условиями.

Получается, все говорят об одном и том же, но на разных языках. Стоя на Земле, человек воспринимает её разнообразие, но из космоса Земля отчетливо видится единой. Всё зависит от точки зрения наблюдателя. Многие пытались доказать существование Бога, но истинная убежденность приходит по-разному и в особых обстоятельствах.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке
Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке

Книга А. Н. Медушевского – первое системное осмысление коммунистического эксперимента в России с позиций его конституционно-правовых оснований – их возникновения в ходе революции 1917 г. и роспуска Учредительного собрания, стадий развития и упадка с крушением СССР. В центре внимания – логика советской политической системы – взаимосвязь ее правовых оснований, политических институтов, террора, форм массовой мобилизации. Опираясь на архивы всех советских конституционных комиссий, программные документы и анализ идеологических дискуссий, автор раскрывает природу номинального конституционализма, институциональные основы однопартийного режима, механизмы господства и принятия решений советской элитой. Автору удается радикально переосмыслить образ революции к ее столетнему юбилею, раскрыть преемственность российской политической системы дореволюционного, советского и постсоветского периодов и реконструировать эволюцию легитимирующей формулы власти.

Андрей Николаевич Медушевский

Обществознание, социология
Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика
Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика

Антипсихиатрия – детище бунтарской эпохи 1960-х годов. Сформировавшись на пересечении психиатрии и философии, психологии и психоанализа, критической социальной теории и теории культуры, это движение выступало против принуждения и порабощения человека обществом, против тотальной власти и общественных институтов, боролось за подлинное существование и освобождение. Антипсихиатры выдвигали радикальные лозунги – «Душевная болезнь – миф», «Безумец – подлинный революционер» – и развивали революционную деятельность. Под девизом «Свобода исцеляет!» они разрушали стены психиатрических больниц, организовывали терапевтические коммуны и антиуниверситеты.Что представляла собой эта радикальная волна, какие проблемы она поставила и какие итоги имела – на все эти вопросы и пытается ответить настоящая книга. Она для тех, кто интересуется историей психиатрии и историей культуры, социально-критическими течениями и контркультурными проектами, для специалистов в области биоэтики, истории, методологии, эпистемологии науки, социологии девиаций и философской антропологии.

Ольга А. Власова , Ольга Александровна Власова

Медицина / Обществознание, социология / Психотерапия и консультирование / Образование и наука
Миф машины
Миф машины

Классическое исследование патриарха американской социальной философии, историка и архитектора, чьи труды, начиная с «Культуры городов» (1938) и заканчивая «Зарисовками с натуры» (1982), оказали огромное влияние на развитие американской урбанистики и футурологии. Книга «Миф машины» впервые вышла в 1967 году и подвела итог пятилетним социологическим и искусствоведческим разысканиям Мамфорда, к тому времени уже — члена Американской академии искусств и обладателя президентской «медали свободы». В ней вводятся понятия, ставшие впоследствии обиходными в самых различных отраслях гуманитаристики: начиная от истории науки и кончая прикладной лингвистикой. В своей книге Мамфорд дает пространную и весьма экстравагантную ретроспекцию этого проекта, начиная с первобытных опытов и кончая поздним Возрождением.

Льюис Мамфорд

Обществознание, социология