Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Пол. Рассматривая отношение человека и природы, мы убеждаемся в их разъединенности, которая с особенной силой проявилась начиная с Нового времени. Когда мы видим, как это происходило в истории, когда мы обращаем внимание на возникновение литературных описаний пейзажа или пейзажной живописи, мы понимаем, что разъединение с природой - это не морализирование, а факт. Такая разъединенность привлекла внимание не только к внешнему - природе - но и к самому человеку, к телесно видимому человеку, к человеку, как он себя видит в зеркале. Телесность как таковая занимает все большее место в культуре. Это проявляется в множестве культурных форм. Например, пол вызывает с каждым веком все большее любопытство - как будто это нечто новое, будто люди едва обрели половозрелость. “Декамерон” Боккаччо отражает как бы юношескую гиперсексуальность культуры Возрождения. И снова, как и в случае с природой, с отношением к природе, дело заключается не в том, что люди Средних веков не знали пола или не были сексуальны. Причина меньшего внимания к этой сфере жизни у средневековых людей заключалась в некоторой культурной и мировоззренческой целостности и естественности средневековой культуры. Пол был лишь одной и не слишком большой частью того целого, которое включало мир и человека, человекомирное единство, и потому особого пристального внимания пол не вызывал. Когда во время возрожденческого кризиса культуры былая мировоззренческая целостность распалась, человек оказался голым индивидуумом, лишенным культурных одежд. Прежнее единство рассыпалось на компоненты, изолированные друг от друга, и вот такой изолированный и потому особенно постыдный пол приковал внимание человека Возрождения - в искусстве и в жизни. Обратившись к окружающему его миру, оказавшись в большей степени, чем в Средние века, вкорененным в материальный мир в силу изменения структуры души, человек обратил особое внимание на необходимые атрибуты своего существования. Например, особое внимание было привлечено к проблеме смерти; dance macabre - это проявление нового по сравнению со Средневековьем духа, духа самосознающего. Человек теперь особенно ощущает свою смертность. Парадоксальным образом вхождение в материальное, которым характеризу ется человек Нового времени, привело к разрыву необходимых связей с миром, человек чувствует себя теперь чужеродным и одиноким; материальный мир, в который выбросило человечество развивающаяся душевность, оказался лишь частью мира.

Усиление индивидуации человека приводит к усиленной дифференциации во всех сферах культуры. Начиная с эпохи Возрождения происходит ускоренное развитие и разделение наук и искусств. Так, именно начиная с первых десятилетий XV в. живопись и скульптура становятся самостоятельными искусствами, отделяются от архитекту ры, из музыки выделяется танец, затем и другие родственные музыке, а теперь ставшие самостоятельными области - вокал, инструменталь ная музыка. Именно в XVI в. появился первый теоретический трактат итальянца Гулельмо, посвященный танцу. Именно начиная с Возрождения появляется сохраняющийся до сих пор глубочайший интерес к инструментальной музыке. Рождается гармоническая музыка (контрапункт, аккорды). Из массы голосов хора выделяется один, ведущий основную мелодию; из ряда церковных ладов выделяются два - мажор и минор - наиболее приложимых для описания эмоциональных состояний. Музыка, по природе своей искусство вне-образное, становится если не телесной, то по крайней мере эмоциональной.