Читаем Москали И Майдановцы 11 Государство Беспартийное (СИ) полностью

<Муж и жена 2 человека, а не 200, но она распадается, двое или несколько друзей не 200, но дружба разваливается. На лестничной площадке или в подъезде меньше 100 семей, но многие вообще не контактируют. Аналитики этого открытия замечают, что некоторые исторические личности с феноменальной памятью помнили тысячи своих подопечных. Профессионалы, связанные с людьми, также вынуждены тренировать свою память, выходя за пределы этого числа. Со второй стороны многие из нас ограничиваются минимумом постоянных контактов, контакты напрягают, особенно в наш информационно назойливый век. Есть энергетические и эмоциональные доноры, а есть энергетические и эмоциональные вампиры, т.е. с социальными контактами не все так однозначно.

<Как правильно относиться к числу Данбара? А так, что общину можно удержать от раздрая в рамках естественной психофизиологической нравственности (корпоративной этики), если она не превышает 0т 100 до 250.человек Естественно чем меньше, тем легче удержать. Кто удерживает? Удерживают сложившиеся моральные обычаи, их контролем исполнения занимаются старейшины общины, общинники, а это совсем не просто.

<Что происходит когда, число семей превышает психологическое число. А происходит то, что общинники начинают слоиться. Появляются уважаемые люди, более уважаемые люди, еще более уважаемые люди. И эти уважаемые люди привносят уважительную корпоративную этику. Появляются императоры, наместники Бога и появляется религиозная имперская этика, и так далее расслоение продолжается, и будет продолжаться. Но это расслоение обусловило современный общественный и технический прогресс.

<Главный смысл числа Данбара в возможности удержания отношений нравственности в этих общинах. Правильное утверждение в проекте "Третьего Гетьманата" - "Демократия работает только в общинах до 100-150 человек. Точная оценка друг друга дается в группах до 10-12 человек, которые занимаются продуктивной совместной работой".

<В приведенной цитате под "демократией" следует понимать все идеалы человечества, как-то равенство, справедливость, альтруизм, честность, порядочность, инициативность и прочее, и прочее. И эти идеалы могут быть реализованы в малых коллективах. В переводе на язык нашей философии научного эгоизма - все мы эгоисты, и от обострения и развращения эгоистических отношений останавливает эгоистическое соперничество. Люди одергивают друг друга, что бы друг не заносился, а это по силам в малых коллективах. В системе многоуровневого парламентаризма, как в малых коллективах, не столько создаются условия для отсева "плохих" людей, хотя это не исключается, но главным образом, создаются условия не "стать плохим".


<ТРУДНОСТИ ВОПЛОЩЕНИЯ

<Какое должно быть государство и как его строить "проектов" тьма тьмущая и на любой вкус. Еще больше критики, эмоциональных суждений и ругательств, какое не должно быть государство. Но самым прекрасным общественным проектам не суждено сбыться. Главная ошибка всех неисчислимых политических проектов и идей, начиная с Платона та, что они рассчитаны на человека идеального (сознательного), а не реального, или вовсе человек как таковой в них отсутствует (инженерно механический подход). Поэтому все политические и философские проекты "как должно быть" сводятся к воспитанию "нового сознания", построены на идеалах гуманизма, демократии, равенства, свободы, справедливости и прочего прекраснодушия.

<"Люди, народы, страны должны жить дружно и счастливо, в мире и согласии, без войн и кризисов. В правящие круги попадают исключительно грамотные и умные люди с высоким уровнем моральных принципов. Иерархия власти строится на Знании и Справедливости". Вот такими прекраснодушными пожеланиями изобилуют проекты "как должно быть"

<В проекте новой Украины "Третий Гетьманат" человеческий негатив учитывается и нейтрализуется отбором в многоуровневом парламентаризме. Но при этом взращивание сознательной личности и избавление от несознательных элементов предполагается методами в стиле нацизма или ИГИЛ. "Знищення умов для корупц╕╖, л╕кв╕дац╕я шк╕дливих галузей (вакцинац╕йна ╕ндустр╕я, виробництво "в╕там╕н╕в" та сумн╕вних фармацевтичних препарат╕в), заборона аборт╕в, скорочення вживання алкоголю, тютюну, шк╕дливо╖ ╖ж╕". Радикалы забывают, что если истребить, или кастрировать всех больных диабетом, то диабетики все равно появятся.

<Получается, что идеальное государство для человека сознательного, но все мы рождаемся не сознательными, но жаждущими удовлетворить свои инстинктивные эгоистические потребности. Потребности быть значимым, влиятельным, превосходить во всем ближнего своего, а эгоистические потребности беспредельны. В реальности люди как раз тем и занимаются, что друг друга воспитывают до конфликтных и военных столкновений, и это будто бы дарит надежду на "светлое будущее".

Перейти на страницу:

Похожие книги

История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука