Можно ли доверять Евангелиям?

Когда большинство людей, причисляющих себя к скептикам, принимают идею о том, что жизнь возникла из неживой материи или что сознание возникло из бессознательного в результате чисто материалистических процессов, без какого-либо сверхъестественного вмешательства, они часто утверждают, что эти убеждения должны отвечать лишь стандартным, а не каким-то особым критериям доказательности. В вопросе о том, возможны ли чудеса, человечество разделилось так же, как и в вопросе о том, правдоподобно ли полностью материалистическое объяснение происхождения жизни. Похоже, что большинство человечества склоняется к вере в чудеса, в отличие от убежденных материалистов. Если одна из сторон требует от другой «необычных доказательств» в поддержку своих убеждений, это может привести к опасности возникновения кругового рассуждения (логической ошибки, при которой рассуждение начинается с того, чем планируется закончить – прим. ред.).

Еще одно возражение против чудес состоит в том, что они нарушают закономерность научных объяснений. Однако, это возражение не учитывает особенность, присущую всем библейским чудесам: они представлены не как случайные нарушения упорядоченной вселенной, а как события, которые на самом деле образуют упорядоченную картину, указывающую на осмысленное вмешательство Бога в ход жизни. Рассказы о чудесах Иисуса – это не сообщения о нарушении порядка, а знаки, указывающие на Его божественную природу.

Доказательства воскресения Иисуса

Приведенные в этой книге аргументы свидетельствуют о том, что Евангелия обладают характеристиками, которые обычно воспринимаются как свидетельства достоверности. Для поддержания этого аргумента я намеренно не затрагивал тему чудес до настоящей главы. Текущее положение можно сформулировать следующим образом: если бы не многочисленные рассказы о чудесах в Евангелиях, большинство историков с готовностью оценили бы их повествования как в целом достоверные с исторической точки зрения. Это само по себе является немаловажным фактом. Теперь давайте исследуем евангельские рассказы вместе с описанными в них чудесами.

Если человек твердо придерживается материалистической атеистической позиции в отношении чудес, то никакое количество доказательств не сможет поколебать его убежденности. Встретив доказательства, изложенные в этой книге, такие люди построят альтернативные объяснения. Я предполагаю, что их объяснения будут сложными, включая аргументы, которые часто считаются маловероятными, в то время как принятие исторической достоверности Евангелий будет гораздо проще.

Тем не менее, для тех, кто готов рассматривать такую возможность, воскресение Иисуса может стать еще одним аргументом в пользу достоверности Евангелий. Существует множество книг, которые предоставляют доказательства исторической достоверности воскресения[150], поэтому я, излагая свои доводы, буду краток.

Мы можем начать с двух фактов, которые принимают даже те, кто сомневается в воскресении: (1) что Иисус был похоронен и что гробница позже была найдена пустой[151]; (2) что самые разные люди верили, что видели Иисуса воскресшим из мертвых.

Существование пустой гробницы подтверждается убедительными доказательствами важности правильного погребения у евреев, даже если речь идет об осужденном преступнике, а также тем, что в Евангелиях и других раннехристианских традициях особое внимание уделяется пустой гробнице. Кроме того, трудно представить, что вера в воскресшего Иисуса набирает силу, если можно легко указать на могилу, в которой Он до сих пор лежит.

То, что самые разные люди были уверены, что видели воскресшего Иисуса, следует не только из евангельских рассказов, в которых основное внимание уделяется посещению гробницы женщинами[152], хотя свидетельство женщин было недопустимо с юридической точки зрения, но и на основании разнообразных явлений воскресшего Иисуса, о которых сообщается в Новом Завете. Воскресший Иисус является в Иудее[153] и Галилее[154], в городе[155] и сельской местности[156], в помещении[157] и на улице[158], утром[159] и вечером[160], по предварительной договоренности[161] и без нее[162], близко[163] и далеко[164], на холме[165] и у озера[166], группам мужчин[167] и группам женщин[168], отдельным людям[169] и группам до пятисот человек[170], сидя[171], стоя[172], ходя[173], принимая пищу[174] и всегда разговаривая[175]. Многие из этих встреч были связаны с общением на близком расстоянии. Трудно представить такое разнообразие явлений, описанных в Евангелиях и ранних христианских посланиях, если бы не существовало множество людей, утверждавших, что они видели воскресшего Иисуса.