Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632

Например, случилось, что один правоверный, побуждаемый внезапным порывом страсти, проиграл все состояние, которое приобрел во время тяжелых походов в пустыню, а выиграл его неверный. Мухаммед тут же собрал верующих и сообщил им неприятную новость, после чего запретил игру в кости. В другой раз мусульманин пришел на молитву совершенно пьяным и, к великому негодованию всех собравшихся, помешал проповеди пророка. Мухаммед навечно запретил употребление алкоголя. Так пророк регламентировал жизнь в Медине. Но законы, которые устанавливали эти временные правила, должны были сохраниться на будущее и серьезно повлиять на жизнь каждого мусульманина. Позднее они сформировали духовный каркас ислама, придали ему отличительные черты.

Помимо алкоголя и игр, также были запрещены танцы и слишком громкие песни. Однако пророк старался избавить верующих от слишком уж жестких запретов. Он не хотел, чтобы его город походил на монастырь. Конечно, каждый был волен следовать примеру Мухаммеда и жить аскетом, чтобы войти в ворота рая. Но это не было обязательным. Потому что, как любил повторять пророк, «природа человеческая слаба»; наступает время, когда достаточно исполнить одну из десяти заповедей, чтобы войти в рай.

Самого же его власть и удача не изменили. Он получал пятую часть добычи с каждой военной операции, потому что именно его молитвы, а не отвага воинов приносили победу, однако эти средства шли бедным, либо Мухаммед разделял их между теми верующими, которые выделялись своим благочестием или доблестью.

Его образ жизни оставался прежним. Как и во времена бедности, лишений и преследований, пророк вставал на рассвете, подметал двор, ткал себе одежду, потом произносил утреннюю молитву. После приходили благочестивые ученики, с которыми он обсуждал религиозные вопросы, раздавал милостыню, готовил будущие походы. Также, ежедневно, не меняя своей изношенной одежды, Мухаммед вершил правосудие и выносил окончательные приговоры по самым разнообразным вопросам и светского, и духовного характера.

Два благочестивых помощника собирали эти приговоры и наставления. Позднее они легли в основу мусульманского права. Точно с таким же рвением собирали стихи Корана. Вначале, учитывая обстоятельства, Коран был записан в примитивной форме, распространенной в пустыне, то есть на шкурах животных, позднее на грубой коже, наконец, использовали пергамент. Отдельные стихи складывались в шкатулки и хранились в апартаментах жен пророка. Но большинство ансаров и мухаджиров знали эти стихи наизусть; для тех, кто не смог выучить, всегда имелись в наличии бедные единоверцы, которые за скромную плату долго декламировали их. Дни пророка проходили между судами, планами походов, молитвами, проповедями и декламациями Корана. Нравился ему и обычный ручной труд. Он наблюдал за работами и часто брал в руки мотыгу, несмотря на свой солидный возраст; работая, он пел религиозные гимны и подбадривал тех, кому не хватало в работе энтузиазма. Внешний облик его оставался скромным, сдержанное благочестие не смущало последователей. Ибо жизнь его оживляла необыкновенная энергичность, а его деятельность в Медине окружила его ореолом славы за тысячу подвигов. Действия его были такими быстрыми и одновременно такими простыми, что тем, кто видели его за работой, это казалось почти невозможным.

Сам он воспринимал как совершенно естественные власть, богатство, резкую перемену в судьбе. Бог обещал ему, что он будет царствовать в пустыне; Бог послал его в мир в качестве последнего пророка; после этого не было причин удивляться ходу событий; не было и причин радоваться, потому что просто осуществлялось обещанное Богом. Эти чувства говорили бы о недостатке веры. Когда случалось, что армия Божьего государства оказывалась в опасности, например, при Ухуде, когда все здание ислама грозило обрушиться, только тогда пророк воздевал руки к небу и напоминал Аллаху его обещание.

– О Всемогущий, – говорил он, – приди нам на помощь; иначе не останется никого, кто бы тебе поклонялся.

Как и в Мекке, дом пророка был открыт всем. Язычники, мусульмане, христиане и евреи могли приходить туда в любое время, расспросить его, начать с ним ученые дискуссии. Он не больше гордился своим статусом пророка, чем постом главы государства. Он находился в гуще народа, и народ мог с ним посоветоваться по любому поводу. Ислам был теократической демократией. Больших трудов стоило помешать слишком ретивым верующим приходить по ночам справляться, у которой из своих жен сегодня находится пророк и что там происходит тет-а-тет. Чтобы удалить любопытных, пришлось издавать специальные законы. Мы видим, что пророк оставался человеком и отличался от других людей только тем, что время от времени мог слышать слова Бога.