Мусульманская дипломатия в России. История и современность

Публикация датской газетой «Юлланден Пост» карикатур на пророка Муххамеда взбудоражила весь исламский мир, включая и российскую умму. Лидеры российских мусульман не только резко осудили публикацию, но и в лице президента Чечни Рамзана Кадырова и дагестанских имамов призвали к бойкоту датских товаров и даже запрету датских гуманитарных организаций¹⁵. Примечательно, что к таким же мерам в отношении итальянских товаров в 1912 г. призывали наиболее туркофильски настроенные джадиды, надеясь таким образом переломить ход Итальяно-турецкой войны¹⁶.

В декабре 2005 г., выступая на заседании парламента Чечни, президент России В.В.Путин заявил, что Россия всегда была самым верным и последовательным защитником ислама, окончательно задав тем самым новый вектор в международных отношениях¹⁷. Поэтому совсем не удивительно, что из христианских стран именно Россия наиболее остро отреагировала на «карикатурный скандал», жертвами которого в ее пределах стали две региональные газеты, закрытые за републикацию датских карикатур¹⁸.

В сентябре 2006 г. Папа Римский Бенедикт XVI выступил с речью в университете города Регенсбурга, которая была посвящена богословским аспектам христиано-мусульманских взаимоотношений. В ходе речи он процитировал слова императора Мануила II Палеолога: «Покажите мне, что нового принес Мухаммед, и вы найдете злые и бесчеловечные вещи, такие как приказы мечом нести веру, которую он проповедовал». Эта цитата немедленно вызвала всплеск негодования мусульманских лидеров, многие из которых обвинили Папу в провоцировании антиисламских настроений и потребовали от него немедленных извинений. Среди российских мусульман с наиболее радикально настроенными критиками Папы был солидарен верховный муфтий Нафигулла Аширов¹⁹.

С 1998 г. российские мусульмане стали активно комментировать международную политику. 17 декабря 1998 г. Совет муфтиев России распространил специальное заявление, осуждающее «новые варварские акты грубого вмешательства и военно-силового давления против братского иракского народа» и требующее от США немедленно прекратить бомбардировки Ирака²⁰.

Балканская война 1999 года вызвала неоднозначную реакцию части российских мусульман. Духовные и общественные лидеры, тяготеющие к Совету муфтиев России, выразили сомнение в том, что в этом конфликте России следует безоговорочно поддерживать Югославию и осудили ее президента Слободана Милошевича за проведение этнических чисток²¹. Тем самым они солидаризировались с позицией джадидов вековой давности, порицавших ту позицию, которую заняла Российская Империя в первой Балканской войне 1912-1913 гг.²² Впрочем, в 2008 г. Совет муфтиев России одернул поспешившего поддержать провозглашение Косова независимым государством Нафигуллу Аширова, заявив, что он высказывался по этому поводу не как сопредседатель Совета, а как частное лицо²³.

В ноябре 2001 г. главным вызовом для российской уммы стал ввод американских войск в Афганистан. Российские мусульмане предсказуемо осудили очередную агрессию США, однако многие из них в своей риторике зашли настолько далеко, что навлекли на себя гнев властей и других религиозных общин. При всей своей антиамериканской направленности движение «Талибан» никак нельзя было назвать дружественным России, и этот факт следовало учитывать.

Наиболее активно в поддержку талибов выступили муфтий Нафигулла Аширов и Исмаил Шангарев, а также лидер Евразийской партии России Абдул-Вахед Ниязов. Комментарии «верховного муфтия Азиатской части России» по поводу вторжения США в Афганистан были расценены большинством СМИ как обращенный к российским мусульманам призыв вступать в движение «Талибан» и воевать с американцами, а выраженное им одобрение варварскому разрушению талибами статуй Будды в Бамиане вызвало негодование российской буддийской общины²⁴. Официальная реакция Совета муфтиев на события в Афганиста между тем ограничилась только предложением ввести мораторий на военные действия во время месяца Рамадан²⁵.

2 ноября 2001 г. Аширов и Шангареев вместе с лидером Исламского комитета России Гейдаром Джемалем приняли участие в антиамериканском митинге совместно с национал- большевиками, по итогам которого было объявлено о создании «красно-зеленого Интернационала»*. На призывы Аширова к мусульманам выполнить свой интернациональный долг и выехать добровольцами в Афганистан в итоге откликнулось два десятка человек из республик Северного Кавказа и Татарстана. Часть из них попала в плен к американцам, которые этапировали их в концентрационный лагерь на своей кубинской базе Гуантанамо. Эпопея «российских талибов» завершилась в 2004 г., когда семеро из них были возвращены на родину²⁷.