Мусульманская дипломатия в России. История и современность

Удивительно наблюдать, как современные мусульманские ученые дают джадидизму однозначно положительную оценку, трактуя его как прогрессивное просветительское течение, приблизившее российских мусульман к идеалам западной демократии[3]. Действительно, многие джадиды были патриотами России и видели в новом методе лишь полезную реформу образования, однако само это течение принесло российской умме значительно больше вреда, нежели пользы. К сожалению, все конструктивные достижения джадидов в виде новометодных медресе, газет и типографий были полностью уничтожены в постреволюционный период, причем преимущественно — самими же джадидами, уверовавшими в идеалы мировой революции.

В годы Русско-японской войны к привычным центрам зарубежного влияния на российский ислам добавилось Токио. Японский Генштаб вложил не менее одного миллиона иен (соответствовавшего 5 млрд современных йен) в стимулирование революционного и националистического движения, часть этих средств направив в мусульманскую среду.

«Японская военщина, готовясь к войне с царской Россией, не могла не обратить внимания на антирусскую политическую направленность татарской буржуазии и стремилась использовать ее в своих интересах. Японские деятели стали активно заниматься мусульманским вопросом, оказывали помощь татарской буржуазии, установили политические контакты с ее отдельными представителями еще в 1902 году», — писал татарский историк Р.Б.Гайнетдинов¹⁸³. С этим был согласен и основатель партии «Иттифак» Рашид Ибрагимов, утверждавший, что перед Русско-японской войной российские мусульмане уже прониклись симпатией к Японии¹⁸⁴. Действительно, как минимум сам Ибрагимов деятельно отстаивал японские интересы и, по мнению Л.Усмоновой, во время своего посещения Японии в 1902-1903 гг. был втянут в антироссийскую пропаганду и в итоге депортирован из этой страны по требованию российского консула¹⁸⁵. Среди российских мусульман активно распускались транслируемые немецкой и английской прессой слухи о преимущественно мусульманском вероисповедании японцев, при встрече с которыми предлагалось стрелять в воздух и даже брататься¹⁸⁶.

Солидарно с Японией на этом направлении работали и английские спецслужбы. Как указывает Д.Ю.Арапов, в первые месяцы Русско-японской войны российскому консульству в Багдаде пришлось приложить изрядные усилия к тому, чтобы сорвать замысел англичан, намеревавшихся поднять шиитов Кербелы и Наджафа на джихад против России. Немалую помощь в разрешении этой проблемы им оказали представители шиитского духовенства Закавказья¹⁸⁷.

Историк О.Н.Сенюткина прямо указывает на то, что идеологи тюркского национализма, среди которых абсолютно преобладали джадиды, с 1907 г. начали активно и практически открыто сотрудничать с иностранными разведками, решив для себя, что само существование Российской Империи как государства делает достижение их целей принципиально невозможным. При этом особый упор они делали на демагогию о «притеснении народов и религий»¹⁸⁸.

После начала Первой мировой войны ситуация повторилась — в среде российских мусульман были спровоцированы волнения, инициаторами которых выступили большевики, в немалой степени финансировавшиеся уже германской разведкой. Так, группа татарских и башкирских революционеров во главе с большевиком Мирсаидом Султан-Галиевым выпустила прокламацию, которая призывала солдат-тюрок поднять бунт и покинуть армию. В этом обращении указывалось, что «русский народ не довольствуется только тем, что им покорены татары, башкиры, туркестанцы, кавказцы и т. д., он хочет покорить еще турок и персов». Член этой группы, башкирский учитель, направился для агитации в Стерлитамак, где ему удалось «войти в связь с некоторыми товарищами» и поднять восстание в солдатских частях. Известный татарский националист Гаяз Исхаки также отмечал, что «поначалу тюркское население было настроено “пораженчески”, горожане всеми средствами старались уклониться от мобилизации, а бойкот войны со стороны тюркской интеллигенции привел к тому, что число офицеров из тюрок составило ничтожный процент по сравнению с солдатами-тюрками»¹⁸⁴.

После начала Первой мировой войны в России резко активизировались турецкие идеологические диверсанты, намеревавшиеся через пантюркистскую и панисламистскую пропаганду восстановить российских мусульман, прежде всего — мусульман Кавказа против властей и отторгнуть от Российской Империи пограничные провинции с высокой долей мусульманского населения. Известно, что для этих целей только на Кавказ было дополнительно заслано 60 офицеров турецкой разведки¹⁹⁰. Ситуацию выровнять удалось лишь благодаря принципиальной позиции ведущих лидеров российской уммы, которые в ряде заявлений разъяснили своим верующим сложившуюся ситуацию и настроили их в патриотическом ключе.