Мусульманская дипломатия в России. История и современность

И Рашид Ибрагимов, и Исмаил Гаспринский, и их коллеги были в своем роде дипломатами, правда, особого свойства. Джадидам казалось, что официальное мусульманское духовенство слишком мракобесно и сервильно для эффективного управления уммой, и что только они способны реформировать ее в лучших традициях европейского просвещения, и только они владеют искусством тонкой интриги, позволяющей использовать в своих целях даже открытых врагов. Для достижения этих целей они были готовы на любые союзы, в том числе и с воинствующими безбожниками-большевиками, поэтому в итоге оказались простыми пешками в большой революционной игре, обернувшейся самими массовыми гонениями на ислам в истории России. Да, многие из них искренне желали принести пользу своей религии и своим народам, однако политику этого движения в итоге определили другие люди. И эти люди четко осознавали себя агентами влияния внешних и внутренних русофобских сил. Мусульманское политическое движение начала XX в. стало такой же черной страницей истории российской уммы как предательство обновленцев и гапоновщина для Русской Православной Церкви или масштабные инвестиции в революционное движение старообрядческих олигархов для старообрядцев-поповцев. Весьма печально, что подвиг «черносотенцев»-кадимистов, сохранивших верность своей присяге и своей вере так и не получил должной оценки мусульманских исследователей.

История исламского сообщества царской России была весьма драматичной и местами—трагичной. Мусульманам нередко чинились обиды, их мечети закрывались и разрушались, а сами они стимулировались к смене веры. Но такая политика считалась тогда нормальной и естественной, именно так турки поступали с христианским населением побежденной Византийской империи, а испанские монархи гораздо жестче преследовали уцелевших после Реконкисты мавров. Самое главное, что ни один из российских правителей не желал уничтожения ислама как такового и был готов видеть его приверженцев гражданами своей страны.

Интеграция мусульманского меньшинства в православное государство происходила постепенно и небезболезненно, однако с каждым подвигом на полях сражений, с каждым верным и надежным чиновником, купцом или ученым, с каждой молитвой за Россию недоверие к мусульманам уступало место искреннему уважению. Переломным моментом для мусульман стала Первая мировая война, которая окончательно расставили все точки над «I» и коренным образом изменила отношение православного большинства. При этом главная заслуга в том, что к 1917 г. российские мусульмане стали самым привилегированным религиозным меньшинством в мире муфтиям, шейх-уль-исламам, кадиям, ахунам и простым муллам-патриотам.

Часть вторая. Исламская дипломатия в советский период ( 1917 - 1991 )

Мусульманская дипломатия в довоенный период (1917-1941)

Исламское сообщество России в переходной период (1917-1918)

Февральская революция и Октябрьский переворот 1917 г. в корне изменили положение исламского сообщества страны. Первое десятилетие существования Советской России, а затем Советского Союза не сопровождалось серьезными притеснениями мусульман и даже способствовало бурному росту политической активности в мусульманской среде. По всей видимости, эта передышка и стала наградой джадидам за их революционную деятельность.

После свержения самодержавия в феврале 1917 г. к власти в исламской общине пришли представители «левых» общественно- политических кругов. Муфтий ОМДС Мухаммад-Сафа Баязитов по распоряжению из столицы был свергнут и помещен под домашний арест как «ставленник правых групп», а его полномочия перешли к революционно настроенному духовенству. Незадолго до этого муфтий подготовил воззвание в защиту монархии, но отпечатать в типографии его уже не успели. После освобождения из-под продлившегося несколько недель ареста Баязитов подал главе Временного правительства князю Г.Е.Львову прошение об отставке, которое было удовлетворено 27 апреля[5]. Эпоха царских муфтиев на этом завершилась и к власти над уммой пришли джадиды разной степени «левизны»¹.