Мусульманская дипломатия в России. История и современность

Наиболее остро последние два годы существования СССР пережили мусульмане Закавказья. ДУМЗак сумело избежать раскола, однако в начале 1990 г. было поставлено перед непростым выбором — поддержать решение М.С.Горбачева о вводе войск в Баку или же поддержать своих верующих, которые вышли на улицы и десятками гибли в столкновениях с военными. Шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде предпочел первым из мусульманских лидеров СССР бросить вызов действующей власти, резко осудив ее действия по усмирению народных волнений. «Обречена и лишь позора достойна та страна, власти которой не утихомиривают, а еще больше разжигают межнациональные страсти; страна, которая превратила армию в убийцу своих же сограждан; страна, где человек имеет гораздо больше прав на смерть, чем на достойную жизнь», — говорилось в его обращении к генсеку Михаилу Горбачеву⁹⁴. В знак протеста Аллахшукюр Паша-заде отказался от мандата депутата Верховного Совета СССР, которым он первым из мусульманских лидеров Советского Союза был избран годом ранее⁹⁵.

Сам шейх-уль-ислам единственным из первых лиц Азербайджанской СССР вышел на улицы Баку и удержал людей от эскалации конфликта. Три дня духовный лидер мусульман Закавказья фактически управлял республикой, сохранив ее от глобальных потрясений.

Из письма председателя ДУМ Закавказья шейх-уль-ислама Аллахшукюра Паша-заде генеральному секретарю КПССМ.С.Горбачеву

Азербайджанский народ с презрением и решительно отвергает все надуманные причины для ввода войск. Одной из этих причин является «исламский фактор», который якобы считается угрозой советскому государству. В связи с этим заявляю следующее: быть правоверным, принадлежать к исламской религии на самом деле означает быть далеким от шовинизма, национального чванства. Вы хорошо знаете это, и это доказывает сказанные когда-то мной Вам слова: мусульманское духовенство Закавказья не намерено использовать религию в качестве оружия в политических и межнациональных конфликтах. Вы прекрасно знаете, что в самые тяжелые моменты происходящих в нашем краю событий, ислам призывал решать все вопросы с помощью разума и мирным путем. В таком случае, выдвижение надуманного «исламского фактора» в качестве дестабилизирующей тричины не могло не вызвать гнев и негодование. Совершенно очевидно, что этим преследовались определенные цели. Значит, противопоставлением мусульман христианам преследовалась цель еще большего обострения межнациональных столкновений⁴⁶.

Именно по инициативе Аллахшукюра Паша-заде все погибшие в январских столкновениях без различия национальности и вероисповедания были призваны шахидами и похоронены в мемориальной Аллее Шехидов в Баку, ныне ставшей главным военным мемориалом республики. Впоследствии шейх-уль- ислам помог вернуться к власти в Азербайджане Гейдару Алиеву, с началом правления которого страна постепенно начала выходить из кризиса⁹⁷.

После 1992 г. ДУМЗАК, переименованное в Управление мусульман Кавказа, оказалось единственным из советских ДУМов, переживших распад СССР. Более того, оно смогло расширить свои границы и усилить внешнеполитическую деятельность, став влиятельным игроком в области мировой мусульманской дипломатии.

Межрелигиозный диалог как фактор мусульманской дипломатии в советский период