Мусульманский этикет

Особое место среди причин, породивших разнообразие культур, занимают объективные условия природной среды и географического положения, которые включают ландшафт, климат, флору, фауну, а также другие ресурсы земельные угодья, полезные ископаемые и т. п. В далеком прошлом именно окружающая природная среда позволяла людям жить и выживать. Они удовлетворяли свою потребность в пище, занимаясь охотой на зверей или рыбной ловлей, то есть их усилия вознаграждались. Подобные действия становились обычаем и ложились в основу отличной от других групп системы ценностей, норм и правил поведения. Вероятность выживания группы еще больше увеличивалась при формировании такой системы, от создания которой ее члены испытывали удовлетворенность, а элементы культуры принимались всеми, кто мог общаться между собой — жил в одном месте в одно и то же время и говорил на одном языке. Долгое проживание на общей территории накладывало неизгладимый отпечаток на миросозерцание, образ жизни, хозяйственный уклад, манеру общения внутри этноса. Система закреплялась в сознании, фиксировалась в камне, керамике, на бумаге, передавалась новым поколениям и регулировала поведение каждого члена сообщества.

На ранних этапах развития человечества поведение индивидов жестко регулировалось с помощью обычаев и обрядов. Каждый народ имел присущие только ему ритуалы, что отличало его от другого народа, однако обеспечивало достижение высокой степени их интеграции в культуру. С другой стороны, такое положение обусловливалось во многом зависимостью человека традиционного общества от суровых природных условий. Человек мог выжить, только сплотившись с соплеменниками вокруг общих традиций. В наше время современные культуры «суперорганичны», хотя и дают человеку больше свободы в выборе ценностей и правил поведения: их члены приходят и уходят, а они остаются более или менее стабильными.

Исторически каждый этнос демонстрирует свой способ освоения действительности, в котором соединены природные условия и опыт поколений. Набор традиций, необходимых для благополучного существования в данных природных условиях, накапливается и усваивается постепенно. Таким образом, в результате преемственности культуры формируются определенные черты этноса.

Многие ученые полагали, что «людьми управляют: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа»[16]. Но среди множества факторов на первое место выдвигается климат. Он влияет на дух народа не только непосредственно, но и через традиции и обычаи, складывающиеся в зависимости от климатических условий и почвы. В ходе истории непосредственное влияние климата ослабевает, а действие других причин усиливается. Например, реалии климата Аравии, где господствуют пустыни и зной, наиболее часты на страницах Корана. Целые гимны посвящены воде, влаге: «Аллах сотворил всякое животное из воды»[17]; «Мы низвели с неба воду… и Мы вырастили ею для вас сады из пальм и винограда»[18]. Тень, возможность укрыться от палящих лучей солнца, по мнению Пророка Мухаммеда, одно из первейших жизненных благ, данное Богом: «И Аллах дал вам из того, что создал, тень, и дал вам в горах убежище, дал вам одеяние, которое хранит вас от жары»[19]. Характерно, что одежда защищает не от холода, а от зноя.

Не обошла особенности природы Аравии и арабская поэзия. Насколько вожделенны для аравийца тень и прохлада, видно из слов героини одного из стихотворений Омара ибн Аби Рабиа (644—712), которая говорит о своей тоске по любимому в таких выражениях: «Лишь бы мне узнать, что с ним. Я этого желаю больше, чем прохладной погоды»[20].

Весьма заинтересованно подходили арабы, которым ислам обязан своим появлением, к освоению своего пространства и его расширению. Не очень благоприятные условия среды обитания способствовали этому. Таким положением объясняется и активная жизнедеятельность молодого энергичного этноса, стремящегося к количественному приращению территориального ресурса для быстрорастущего населения. В этих целях необходимо было изучать пространство, выделять наиболее важные его характеристики и оценивать по ним те или иные территории, учитывая их влияние на экономику, политику, военное дело. Именно в этом арабы достаточно преуспели[21].

В IX—X веках одним из плодотворно развивающихся направлений арабской научной мысли была география. «Пределы мира» («Худуд аль-Алям») — первое географическое сочинение на арабском языке. «Книга о путях и государствах» принесла известность своему автору, географу Убайдаллах ибн Ахмед ибн Хордадбегу.