Мусульманский этикет

В ранних религиозных учениях нравственной окраски практически нет — все персонажи в равной степени совершают как добрые, так и злые поступки. Постепенно формируются четкие критерии, что такое хорошо или плохо, а отсюда и религиозно-моральные кодексы. Первоначально они имели форму норм-запретов (не убивай, не лги, не кради). Таких запретов могло быть достаточно много, например в знаменитой «Исповеди отрицания» — главе 125 египетской Книги мертвых приводится — до 42 действий, которые не должен совершать человек. Со временем к нормам-запретам прибавились и нормы-разрешения, а потом и нормы-предписания.

В качестве этического идеала, который играл важнейшую роль в формировании стереотипов поведения в обществе доисламской Аравии, выступала мурувва (букв. «мужественность», ср. лат. virtus) — своеобразный «кодекс чести», включавший следующие качества: щедрость и гостеприимство, отвагу и смелость, терпение, честность, верность и преданность.

Постоянная апелляция к традиции была характерна для проповеди Пророка Мухаммеда. Свою задачу он видел в том, чтобы очистить и возродить старые нормы  и идеалы, искаженные в торговом обществе Мекки. Вот почему важнейшими составляющими этического идеала, зафиксированного Кораном, являются те человеческие качества, которые объединялись понятием «мурувва». Тем не менее сами эти качества понимаются Пророком Мухаммедом иначе, чем доисламскими бедуинскими поэтами.

Принципиально отличается от идеала бедуинской поэзии коранический идеал щедрости, прежде всего тем, что Пророк Мухаммед проповедует щедрость осмысленную, проистекающую из религиозного идеала. Проявление этого идеала, который был прямо противопоставлен языческой расточительности, — установление Пророком закята (обязательной милостыни).

Щедрость «на пути Аллаха» будет, согласно Корану, вознаграждена сторицей: «Те, которые расходуют свои имущества на пути Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в каждом колосе — сто зерен. И Аллах удваивает, кому пожелает. Поистине, Аллах объемлющ, знающ! Те, которые тратят свои имущества на пути Аллаха и потом то, что истратили, не сопровождают попреками и обидой, им — их награда от Господа их, и нет страха над ними, и не будут они печальны»[24].

Приведенные примеры отнюдь не исчерпывают всех сложных взаимосвязей морали и религии. Ведь дело касается таких сложных сфер, как сферы личных, семейных и прочих отношений, где нормы морали до сих пор нередко подкрепляются религиозными представлениями: «грех», «Аллах велел», «Аллах накажет», «Аллах тебя благословит» и проч.

Религия — неотъемлемая часть духовной культуры. Изучение многообразия ее форм, понимание закономерностей ее развития и неоднозначности роли религиозных организаций в истории дают возможность каждому человеку анализировать значение религии в современном обществе и определять свое отношение к этому феномену.

Из многообразия религиозных учений принято выделять особый тип религий, достаточно условно называемых мировыми религиями.

Традиционно к ним относят христианство, ислам, буддизм, индуизм. Мировыми их называют из-за широкого распространения по всему миру, однако очевидно, что большое число приверженцев этих учений всего лишь следствие, а не причина популярности этих религий.

Глава 2 Основы мусульманского вероучения

Самой поздней по времени возникновения мировой религией является ислам. Слово «ислам» образовано от арабского «салям», что означает «мир». Приверженцев ислама в мире насчитывается более 1 миллиарда человек, проживающих преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Почти поголовно исповедуют ислам арабоязычные, туркоязычные и ираноязычные народы; много мусульман также среди североиндийских народов, население Индонезии почти целиком придерживается ислама.

Ислам изначально формировался не как философия, а как свод правил и норм повседневной, политической и экономической жизни, поэтому в нем большое место уделяется экономическим проектам, юридическим нормам, политическим программам, а также существует жесткая регламентация всех сфер бытового поведения.