Мужчина и женщина: бесконечные трансформации. Книга первая

В Афинах, Коринфе, других городах существовали школы гетер, в которых специально отобранные юные девочки обучались искусству общения, риторике, музыке, танцам, стихосложению, философии. Много времени уделялось гимнастическим упражнениям. Хорошо подготовленная гетера должна была уметь руководить симпосиумом (означало «пиршество», впоследствии обрело иной смысл), поддерживать беседу, философский спор. Несомненно, общество гетер доставляло грекам то умственное наслаждение, которое они так ценили.

Невольно возникает два вопроса: каково их происхождение, каков их генезис, и как это стало возможным.

И второй вопрос, стать гетерой – это свободный выбор или принуждение, и каков при этом их социальный статус, не являлись ли они изгоями.

Прежде всего, мы должны осознать, в архаике любой экстаз, тем более, связанный с оплодотворением, считался священным. Поэтому, вслед за некоторыми исследователями, мы вправе сказать, что явления половой жизни были изначально божественны и чисты. Начало таких представлений, по мнению исследователей, восходит к Вавилону, из которого они распространились в Переднюю и Западную Азию. Представления о женских формах Божественного воплощались в мифах (в архаике, единственная и тотальная форма сознания), которые становились частью магических оргий. Богиней представала всепоглощающая, всеобъемлющая в своём лоне, Земля Мать, Великая Богиня.

Далее, если говорить о греках, целая плеяда женщин-богинь, воплощающих тайну женственности, от богинь красоты и любовной страсти до девственных богинь, от богинь плодородия и земледелия до богинь домашнего очага и храма. А священный характер того, что называют «храмовой проституцией» доказывает и изречение из Книги Притчей Соломоновых[401]:

«Начало блуда есть обращение к идолам».

Земным воплощением этих богинь были жрицы, которые направляли свою сексуальную энергию на связь с этими божествами и распространяли её на окружающий мир. И когда мы читаем, что жрица «ведя в храме особый образ жизни, культивирует свою женственность», мы понимаем, что речь идёт не о кокетстве и жеманстве, не о женских изысках более позднего времени, а о том, что жрица становилась для окружающих проводником некоего высшего чувствования и прорывом в область высших смыслов. Можно назвать его «тантрическим»[402] смыслом, если говорить метафорически, выходя за рамки индуистской эзотерики.

На мой взгляд (возможно, ломлюсь в открытую дверь) непосредственно к подобным жрицам восходят и т. н. «храмовые проститутки»[403], и гетеры, и различные их модификации в различных культурах. Почему в литературе прижилось именно это определение, мне непонятно. Попытаюсь объяснить свою позицию.

Слово «проститутка» приписывается обычно римлянам («prostate» на латыни – продаваться публично, «prostutio» – осквернение). Пишут, что ещё раньше Солон покупал женщин и предлагал их «в общее пользование, за внесение одного «обола». Такой вот способ борьбы с внебрачными связями замужних женщин придумал знаменитый древнегреческий мудрец. Но какое это имеет отношения к «жрицам любви», «храмовой проституции», хотя и там, и здесь, существует половой акт, там и здесь существует женщина для многих мужчин?

В Индии, откуда мы позаимствовали «тантрический подход», «жрица любви», которую по инерции называют «проституткой», помимо искусства любви должна была владеть ещё «шестьюдесятью четырьмя искусствами». Среди них музыка, танцы и пение, драматическое искусство, составление букетов, плетение гирлянд, изготовление благовоний и косметических средств, шитьё, вышивание, искусство заговоров, умение составлять шарады, фехтование мечом и дубинкой, стрельбы из лука, гимнастика, садоводство, разведение бойцовых петухов, а ещё химия, минералогия, логика и многое другое.

К чему всё это «публично продающейся» женщине?

Нам трудно понять, насколько в реальности требовалась эта образованность, не говоря уже о том, сколько лет требовалось потратить на такое образование.

Или вспомним греческую традицию, о которой пишет Геродот.

Каждая свободная, замужняя женщина, раз в жизни, должна была сесть у храма Афродиты, и отдаться за деньги

…насколько я понимаю деньги шли в общественный котёл…

какому-нибудь чужестранцу, посвящая свой поступок богу. Потом она должна идти домой и больше не повторить подобный поступок, сколько бы ей денег не предлагали. Комично, что красивые женщины очень скоро возвращались домой, безобразным же приходилось сидеть долго, порой несколько лет (?!).

В этой традиции, пожалуй, мало «тантрического», но вряд ли всё сводится к утилитарным (сексуально терапевтическим) целям.

На мой взгляд (возможно, вновь ломлюсь в открытую дверь), «там и здесь» существует принципиальная демаркация, которая, как выясняется, началась с Солона и распространилась на все времена.

С одной стороны, сакрализация, с другой секуляризация, с одной стороны «тантрический смысл», с другой социальная гигиена.

С одной стороны, возможность эстетизации, с другой, неизбежный провал в пошлость.