Музыка боли. Образ травмы в советской и восточноевропейской музыке конца XX века

11. Smith К. E. Remembering Stalin’s Victims: Popular Memory and the End of the Soviet Union. Ithaca, N.Y and London: Cornell University Press, 1996. P. 42–43.

12. Lewin M. Russia/Soviet Union/Russia: The Drive and Drift of a Superstate. New York: New Press, 1995. P. 301.

13. Smith. Remembering Stalin’s Victims. P. 43; Gibbs. Gorbachev’s Glasnost. P. 11–20.

14. Boobbyer. Conscience, Dissent and Reform. P. 186; Suny. The Soviet Experiment. P. 454; Smith. Remembering Stalin’s Victims. P. 43.

15. Lewin. Russia/Soviet Union/Russia. P 302; Smith. Remembering Stalin’s Victims. P. 49.

16. Nove. Glasnost’ in Action. P. 15–36, 73-102.

17. Cm.: Ibid. P. 94, 15–17.

18. Gibbs. Gorbachev’s Glasnost. 60; Smith. Remembering Stalin’s Victims. P. 117–122. Обычно организацию называют просто «Мемориал». Ее официальное полное название – Международное историкопросветительское, правозащитное и благотворительное общество «Мемориал».

19. Boobbyer. Conscience, Dissent and Reform. P. 8, 24, 30–31, 48. Cm. также: Alexander. Cultural Trauma. P. 166. Штомпка связывает это чувство беспокойства именно с падением коммунизма. Буббайер рассматривает более широкий исторический контекст.

20. Ries. Russian Talk. Р. 90, 95-102.

21. Несколько исследователей пишут, что Уствольская фактически противостояла советскому режиму. Букман называет музыку композитора формой протеста против тирании. И он, и Ли характеризуют духовный характер музыки Уствольской и отсылки к религиозным обозначениям и текстам как проявления сопротивления властям. См.: Bokman. Variations on the Theme. P. 122, 139; Lee M. Y Galina Ustvolskaya: The Spiritual Works of a Soviet Artist. D.M.A. diss., Johns Hopkins University, 2002. P. 37. Комментаторы также связывают музыку Уствольской с образами страданий и насилия. Суслин полагает, что Вторая соната для фортепиано отражает реалии сталинских чисток. См.: Suslin. The Music of Spiritual Independence. P. 103. В статье – Гладкова О. Галина Уствольская. Музыка как наваждение. СПб.: Музыка, 1999. С. 13, 77 – автор сопоставляет творчество Уствольской с описаниями преисподней у Данте. И Гладкова, и Раабен пишут о «трагизме» музыки композитора (Раабен Л. Н. О духовном ренессансе в русской музыке 1960-80-х годов. СПб.: Бланка, 1998. С. 109). См. также: Bokman. Variations on the Theme. P. 92. Автор замечает, что во время событий, связанных с 11 сентября 2001 года, он думал о Шестой сонате для фортепиано Уствольской. Кац описывает Композицию № 1 «Dona nobis расет» для пикколо, тубы и фортепиано (1970–1971) через категории насилия и измывательства, упоминая описания ада в романе «Доктор Фаустус» Томаса Манна. Косвенно Кац словно хочет предположить, что личные переживания Уствольской в связи с гнетом режима отражены в ее музыке. См.: Кац Б. Семь взглядов на одно сочинение // Советская музыка. 1980. № 2 (495). С. 14–15.

22. Suslin. The Music of Spiritual Independence. P. 105. Суслин также связывает музыку Уствольской с тяжелыми событиями, имевшими отношение к Ленинграду, в частности, с блокадой города во время Второй мировой войны. См.: Derks. Galina Ustvolskaya. Р. 33.

23. Boobbyer. Conscience, Dissent and Reform. P. 36, 1.

24. Cm.: Ibid. P. 202.

25. Johnston H. Religio-Nationalist Subcultures under the Communists: Comparison from the Baltics, Transcaucasia and Ukraine // Politics and Religion in Central and Eastern Europe / Ed. by William H. Swatos, Jr. Westport, Conn.: Praeger, 1994. P. 19.

26. Ellis J. The Russian Orthodox Church: A Contemporary History. Bloomington: Indiana University Press, 1986. P. 252–253; Anderson J. Religion, State and Politics in the Soviet Union and Successor States. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 85; Boobbyer. Conscience, Dissent and Reform. P. 84, 106. В конце 1980-х годов православие стало более заметным явлением в СССР, в том числе в связи с празднованием тысячелетия крещения Руси в 1988 году.