Музыкальная история средневековой Европы. Девять лекций о рукописях, жанрах, именах и инструментах

Количество струн цитоли обычно от трех до пяти, гораздо чаще – четыре. Играли на цитоли плектром. Насколько можно судить по иконографии, плектры были зачастую довольно внушительны и, возможно, изготавливались из кости, а иногда даже украшались инкрустациями. Струны у цитоли, как у виелы, изготавливались из кишок животных.

Термин «цитоль», возможно, окситанского происхождения. По крайней мере, первое упоминание это инструмента в литературе было именно на окситанском языке: Cithola, скорее всего, происходит от латинского Cithara – кифара. Кифарой же, в свою очередь, в Средние века звали не только лиру и похожие на нее инструменты, а любые струнно-щипковые инструменты.

Цитоль не только названием следует за кифарой, но и, по мнению большинства исследователей, произошла от нее. В Библии Карла Лысого (IX век) и Утрехтской Псалтыри (также IX век) изображены кифары с длинным и ярко выраженным грифом – эти инструменты можно назвать переходными формами между собственно кифарой и цитолью.

Музыкальные инструменты в церкви

До середины 70-х годов ХХ века средневековая полифония и монодия почти всегда исполнялась с обильным использованием музыкальных инструментов. Затем, вследствие разных причин (прежде всего, наверное, внимательного изучения первоисточников, во многом отражавших отношение к музыкантам-инструменталистам, приведенное в начале этой главы) наступило то, что известный музыковед-медиевист Говард Майер Браун (1930–1993) назвал «английской а капельной ересью» – отказ от использования инструментов и дублирования голосов при исполнении средневековой полифонии. Этот подход стал главенствующим до такой степени, что сейчас уже любое присутствие музыкальных инструментов при исполнении средневековой церковной и паралитургической музыки (не только полифонии, но даже и монодии) порой вызывает сомнение[36].

В то же время иконографические и теоретические источники позволяют нам предполагать возможность аккомпанемента вокалу одного или двух инструментов в светской, паралитургической и даже литургической музыке XII–XIV веков. Развеять сомнения позволяют нам авторы того времени.

Иероним Моравский свой труд (известный, как «Tractatus de musica», ок. 1272) предназначает «братьям ордена нашего или других» (fratres ordinis nostri vel alii) и при этом описывает виелу и варианты ее настройки. Он пишет, в частности, что первый вариант строя (dGgd'd' – «et tallis viella, ut prius patuit, vim modorum omnium comprehendit» – «и так виела, как и описано, все лады охватывает»). А описывая второй вариант строя (dGgd'g') замечает, что тот «необходим для светских и всех прочих песен» («necessaries est propter laycos et omnes alios cantus»).

Получается, что Иероним Моравский предлагает один вариант строя для церковной музыки и второй – для музыки светской. Очевидно, он не видит проблемы в наличии музыкального инструмента в церковной музыке.

Рис. 56. «Галерея менестрелей» собора Эксетера.

Описывая известную по многим источникам (в т. ч. Готье де Куанси, Cantigas d Santa Maria) историю о чуде в Рокамадоре, неизвестный автор Dit des Taboureurs (ок. 1179) пишет, что «Петр Ивери из Сигелара… касался струн виелы, вознося хвалы Богу» («Petrus Iverni, de Sigelar… tangens cordas vidule, laudes Deo reddebat»); и далее – «пел псалмы неустанно, гармонизируя на своем инструменте» («psallendo fi dibus requem nullam claret, sed modulates vocibus interdum instrument concordans»).

Устав церкви The Collegiate Church of Ottey St. Mary (ок. 1340) содержит инструкцию об обязательном обучении хористов пению и музыкальным инструментам («cantu organico et organicis instrumentis»).

Гонорий Августодунский (Honoris Augostodunensis, ок. 1070 – после 1139) в главе De Choro (О церковном хоре) трактата «Gemma Anime», завершая описание танцевавшейся в церкви каролы (chorea/carola), кругового танца, пишет: «Так и сейчас в каролах музыкальные инструменты используются» («Unde er adhunc in choreis musicis instrumentis uti nituntur…»).

Эпилог

Сильные и продолжительные дожди во Франции шли уже два года подряд, а зимы становились холоднее, когда Шайю де Песстан заканчивал рукопись, которую можно назвать мультимедийной энциклопедией – текст, музыка и миниатюры в ней дополняли друг друга.

Первая часть «Романа о Фовеле» была написана в 1310 году, вторая – в 1314 году. Автором «Романа…» был Жервезом дю Бю, один из самых деятельных нотариусов королевской канцелярии. Он служил у всесильного королевского советника Ангеррана де Мариньи (1260–1315), которого принято считать прототипом главного героя романа – полуконя-получеловека «Фовеля».

Имя «Фовель» (Fauvel) было акронимом: каждая буква его имени является первой буквой одного из грехов: