Мы и наши невзгоды

Призвание русского народа, его избранность относятся к сдерживающим началам в миропорядке и в первую очередь в противодействии «Тайнам беззакония». «Выполнение миссии Удерживающего, без чего не может существовать весь мир. В этом и состоит Божий Закон касательно России. Нельзя забывать о Великом призвании. Ибо призвание — это не слава, а жертва, не притязание. а долг. Речь идёт о том, чтобы трудиться, мучиться, искать чем утолить наш духовный, но не физический голод. Значит плыть придётся против течения, так как всегда будет сопротивление [Федотов Г.]. Русский народ есть народ будущего [Леонтьев К]. В ожидании новой эпохи Святого Духа [Бердяев Н]. Русский народ — народ богоносец, ему надлежит сказать своё слово в конце времён, что русский человек есть всечеловек [Достоевский Ф].

Определился и общенациональный идеал — Святая Русь — не встречавшийся у других народов. Западники назвали это «русским мессианизмом», вкладывая в него заведомо отрицательный смысл. Наш мессианизм в чувстве особости, а не столько в сознании и даже в фактах, но с надеждой более на будущее, чем с довольством настоящим. Эта духовная особенность и создаёт в значительной мере русскую цивилизацию с тоталитарным мировозрением, отличную от западной. «Разрешить земельный вопрос упразднением земельной собственности и указать другим народам путь разумной, свободной и счастливой жизни — вне промышленного, фабричного, капиталистического насилия и рабства — вот историческое призвание русского народа», когда он через свой труд вкладывает себя в свой дом, в участок земли, в производственную мастерскую. Грех начинается с нарушения мер. Нельзя, например, прикипать «сердцем» к своим сокровищам, к своей собственности.

Архиепископ Феофан (Быстров), бывший духовник царской семьи, говорил в 1930 году в эмиграции со слов откровений старцев, передавших ему: «До пришествия антихриста Россия должна ещё восстановиться на короткое время. И в России должен быть царь предизбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Будем ждать исполнения открытого» [ «Православная Русь», 1974, с. 24]. Своё своеобразие как третий материк между Европой и Азией Россия ещё не потеряла и продолжает сохранять. Она продолжает иметь далеко ещё не изжитые возможности определённой хозяйственной автаркии, как своеобразным экономическим резервом. Сохраняются также и в России группы людей, несущих зарождённую в эмиграции идею, несмотря ни на что, восстановления монархической государственности, бациллы которой как нечто неуничтожимое присутствуют в русском народе. «Борьба за воссоздание православной монархической России — это борьба за восстановление «Удерживающего» для всего мира, как это видят эмигранты — монархисты.

Появились они и в Новой России. Возникает лишь вопрос — позволят ли это носители и содержатели «Нового мирового порядка»? Сегодня удерживающая роль монархической России разрушена и судьба мира пущена на самотёк. Сопутствующая ей антидуховность и ложная идеология стали истинными причинами крушения СССР. Огромная духовная потенция народа с разрушением СССР также понесла большой ущерб. Надежду сохраняет «русский безграмотный мужик, который любит ставить вопросы философского характера — о смысле жизни, о Боге и вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить Царство Божье».

Русская идея

Великий народ имеет, обязан иметь свою родную национальную идею. Исторически она формировалась в рамках и прерогативах православия. Без внутреннего приобщения к нему, пусть скрытого и недостаточно чёткого и явного, невозможно понимание и истолкование русской национальной идеи. Хотя православие и не имело прямого активного отношения к истории, какое имели христианство и католицизм на Западе. Русская православная религиозность выработала тип гражданина, недовольного тяготами этого мира, но крепкого своей соборностью и высокой одарённостью.

К словам Виктора Гюго: «Нет ничего сильнее идеи, время которой пришло» следует добавить, «И которая имеет глубокие психобиологические корни и вмонтирована в культуру, т. е. в хозяйство: строй, лад, согласие с отключением стихии и хаоса. Русские дореволюционные философы справедливо считали, что «самое искание Царства Божия на земле было русским исканием». Именно русские вынашивали мысль о братстве людей и народов, их коммюнитарности. В противоположность, например, германской идее господства, преобладания, могущества. Эта «чистая» русская идея в социальной реальности раздваивалась на «правду» и «ложь» с их сложным переплетением. Дуализм имел роковые последствия в русской революции. По закону единства и борьбы противоположностей развитие дуализма достигло агрессивной сути и естественно завершилось геноцидом народа Сталиным.