Мы пойдем другим путем! От «капитализма Юрского периода» к России будущего

Не верите? Но я несколькими строками выше доказал эту тезу (научная совесть профессора требует честно признаться: задолго до меня тезис о всеобщности собственности и труда и мире сотворчества был раскрыт К. Марксом и его последователями): основные культурные богатства человечества общедоступны. Любые из них (потенциально) может освоить каждый. Это свойство знаний быть «неограниченным ресурсом» хорошо знакомо и современным ученым (в частности, Д. Беллу, Э. Тофлеру, М. Кастельсу и мн. др.).

Более того, в принципе известно и еще одно удивительное свойство этого «продукта»: знания — это такой «пирог», объем которого становится тем больше, чем больше «едоков» его поглощают. Вы, я уверен, уже догадались, в чем тут дело: процесс сотворчества увеличивает исходное богатство, культурный потенциал человечества. Вот простейший пример: Александр Сергеевич Пушкин «испек» всем нам хорошо известный «пирог» — роман в стихах «Евгений Онегин». Петр Ильич Чайковский «съел» этот «пирог», не просто прочтя шедевр Пушкина, но написав удивительно красивую музыку. В результате человечество имеет два «пирога»: и роман, и оперу «Евгений Онегин». Такие же результаты мы находим и в науке: Альберт Эйнштейн, «съев» прежнюю теоретическую физику, не отменил законы, открытые Исааком Ньютоном, но дополнил их новым миром теорий и гипотез…

Впрочем, реальный мир экономики знаний XXI века отнюдь не так идилличен. Здесь все и все норовят превратить в частную собственность, товар, объект купли-продажи…

«Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать…»: устарела ли частная собственность?

Если культурные ценности — всеобщее благо, то почему же тогда в мире знаний сегодня столь активно распространяются отношения частной собственности и рынка? Почему столь актуальна тема [частной] интеллектуальной собственности?

Ответ прост: потому, что человечество живет по преимуществу в мире, суть которого Джордж Сорос выразил понятием «рыночный фундаментализм». Это мир, хозяева которого (боссы ТНК, либеральные политики и т. п.) считают единственно эффективной формой общественно-экономической организации отношения купли-продажи и успешно превращают в товары все. В том числе и то, что по своей природе (неограниченное, всеобщее благо) товаром быть не может. И в этом своем стремлении они аналогичны дворянству эпохи индустриальных революций, стремившемуся любой ценой сохранить свои сословные привилегии и крепостничество, даже в XIX веке используя на фабриках (в России) или хлопковых плантациях (в США) рабский труд. Тогда это казалось нормальным и даже единственно возможным. Это были действия аристократии, элиты того мира. Вот только что из этого вышло…

Здесь не место для длинных теоретических выкладок, поэтому суммирую свои теоретические трактаты в одном предложении: для мира знаний частная собственность устарела.

В этой связи замечу: главные ценности Человека нигде и никогда (ни в Древнем Риме, ни в Советском Союзе, ни в США XXI века) нельзя было купить. Их можно было только обрести. Своим собственным трудом и вдохновением. В открытом диалоге с другими Личностями.

В этом легко убедиться.

Нельзя купить ваши собственные знания. Можно купить «корочки». Можно купить учителей. Но знания, творческие способности можно обрести только самому. Через труд. И творческий при этом.

Нельзя купить любовь. Вашу любовь. Способность любить обретается только в открытом, самоотреченном диалоге с тем, кто стал для вас единственным на свете…

Нельзя купить катарсис, который вы испытываете на концерте или в музее.

Нельзя купить свою способность быть другом…

Нельзя, наконец, купить способность искать истину, творить красоту, приносить добро.

Если вы думаете, что я о высоких (едва ли не религиозных) нравственных идеалах, то вы не правы: я не только об этом и здесь главным образом не об этом. Я о «прозе жизни». О новой мотивации работника в новой экономике — экономике знаний, сотворчества.

Я берусь утверждать, что для новой экономики характерно постепенное превращение рационального экономического человека, соразмеряющего свои дела и поступки с критерием денежной выгоды, в человека творческого, для которого утилитарные блага отходят на второй план, а ценности интересной, креативной деятельности, свободное время, отношения солидарности с товарищами по работе выходят на первый план.

«Человек творческий» как альтернатива «человеку экономическому»

Начну с очередного парадоксального утверждения: творческая деятельность может и должна стать доступна каждому.

Творчество — общедоступно?

Когда интеллектуалы размышляют о «креативности» (очередной англицизм, принятый в научной литературе), они обычно имеют в виду великих ученых, художников, политиков, менеджеров…