Мы живем на земле для неба

Образ Божий и подобие не в теле человеческом создается, но в душе Бог не имеет тела, Бог есть Дух бесплотный, и душу человеческую Он создал бесплотной, Себе подобной, свободной, разумной, бессмертной и соединил ее с плотью.

Образ Троицы Бога – троица человек. Три лица в троице-человеке – это три силы Духа. Ум наш – образ Бога-Отца, слово наше или мысль – образ Сына Иисуса Христа, дух – образ Святого Духа.

Как в Троице-Боге три лица неслитно и нераздельно составляют одно Божественное

Существо, так и в троице-человеке три силы составляют одно существо. Мысли наши и духовные ощущения проявляют существование ума, который пребывает вполне невидимым и непостижимым. Ум без мысли существовать не может, как и мысль без ума.

Святые отцы различают несколько степеней ума: низший вид ума – инстинктивный, которым обладают и животные; ум творческий – его нет у животных. Этот ум дан Богом для постижения творений, законов и премудростей Самого Творца вселенной. Этим умом движется прогресс науки. У души есть свой, более глубокий разум, истинный разум, интуиция, внутреннее восприятие истины. Благодатным разумом постигается существование Бога, Творца мира, Его непостижимая премудрость, промысел и любовь к Своему творению, целесообразность всех законов природы, и закономерность явлений в судьбах всего человечества. Лишь благодатный разум веры может постигать в какой-то мере гармонию мира и невыразимую красоту Самого Божества, и приводит к высшему познанию.

Сердце человека отличается от сердца животных духом своим – главной силы Божественного образа, исключительной принадлежности только человека. Нравственная сила человека – дух его, которым проявляется и ум его, и образ мыслей.

В основном под термином “сердце” святые отцы подразумевают нечто очень глубокое и внутреннее. Сердце, как центр личности человека, есть именно то, что есть сам человек, центр его святых восхождений, источник святых желаний, центр любви – возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мк. 12). Это самое глубокое внутреннее средоточие каждого человека, где неким образом происходит встреча с Богом.

Только сердце характеризует состояние души человека, определяет его ценность, его духовную высоту, или его низкое состояние.

Чаще всего человек развивает ум – накапливает знания, и редко стремится к очищению сердца, а чистое сердце – сосуд Духа Святого. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5). Но гнездящиеся в сердце земные страсти не дадут возможности такого приобщения. Достижения ума, как бы он ни был умудрен и заполнен земными знаниями, не имеют значения при суждении о пригодности души к Царству Небесному. Простой человек с чистым сердцем войдет в рай, а великий ученый с сердцем, заполненным букетом страстей – гордостью, гневом, лицемерием и т.д. – останется за закрытыми дверьми Царства.

Как пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, для очищения сердца нужны великие труды и скорби, частые покаянные слезы, непрестанная внутренняя молитва, воздержания, чтения слова Божия и святых отцов, но главное – частое покаяние, причащение пречистых Тайн и ежедневное самоиспытание.

Так выразил свои мысли о душе святитель Феофан Затворник: “У животных есть душа, но животная. А у человека душа человеческая, высшая, как и сам человек. Творения Божии так расположены, что всякий высший класс совмещает в себе силы низших классов и, кроме них, имеет свои силы, его классу присвоенные и его характеризующие.

В человеке надо различать душу и дух. Дух есть та сила, которая вдохнута в лицо человека при сотворении. Душа – низшая сила, как и душа животных, но возвышена ради сочетания с нею духа. Дух из Бога, сочетаясь с душой животных, возвел ее на степень души человеческой. Человек обладает духом, которого истинная жизнь есть жизнь в Боге. Там только он находит покой, там его рай и обетованная земля.

Всемилостивый Господь, сотворив человека по образу и по подобию своему, указал ему тем последнюю цель во внутреннем общении с Собою, оградив ее известными условиями. Путь к достижению сей цели Бог положил в ревностном исполнении святой воли Его, которую запечатлел в чистой и непорочной совести человека и одарил его свободою действовать, как хочет, по своему усмотрению, для того, чтобы он сам себя произвольно определял на неуклонное хождение в ведомой воле Божией. Он в том же духе, в коем обитает свобода, внедрил чувство всесторонней зависимости от Бога. Вот все стихии нашей, по первоначальному устроению, духовной жизни. Соединяясь в одно, они образуют единое, нравственно-духовное лицо, жизнь которого должна была строиться и совершаться так, чтобы оно само себя самоохотно определяло на неуклонное хождение в святой воле Божией. К сему предназначен человек, и так бы шла жизнь его всегда, как сим образом идет она постоянно у Ангелов святых, если бы не падение.”