Мышление через кино. Занимаясь философией, смотреть фильмы

Является ли аргумент логически обоснованным? То есть следует ли заключение аргумента из посылок с помощью одной лишь логики? Ответ: нет. Аргумент представляет собой то, что логики называют энтимемой. Это означает, что он опирается на недостающую посылку, которая не является истинной с точки зрения логики. Отсутствующая посылка известна как принцип закрытости знания (или сокращенно принцип закрытости). В более длинной версии аргумента мы используем комбинацию (2) и (3), чтобы вывести (4). Я знаю, что мои органы чувств говорят мне правду (3), и я знаю, что если мои органы чувств говорят мне правду, то я не заблуждаюсь (2). Отсюда следует вывод, что я знаю, что я не заблуждаюсь (4). (А поскольку (4) неверно, то и (3) неверно). Звучит очень разумно. Но он опирается на принцип работы концепции знания. Он опирается на идею о том, что знание передается через энтелехию. Вот краткое изложение этого принципа с использованием символов p и q для обозначения любых предложений.

 

Принцип закрытия для знаний

 

Если человек знает p и также знает, что p влечет q, то он знает q.

 

Без этого принципа скептический аргумент просто не будет работать. Вы можете задаться вопросом, в чем же дело, ведь принцип закрытия выглядит очевидно верным. Если вы знаете что-то и знаете, что это что-то влечет за собой что-то другое, то как вы можете не знать этого другого? С принципом закрытия трудно спорить. Но мы будем с ним спорить. (Это лишь одна из тактик ответа скептику. Есть и другие, но в этой главе мы рассмотрим попытки опровергнуть скептический аргумент путем отрицания закрытости).

 

Фред Дрецке впервые полностью разработал эту линию атаки на аргументацию скептика. Ее принято называть ответом скептику на релевантные альтернативы. (Дрецке утверждает, что принцип закрытости не всегда применим. Чтобы проиллюстрировать эту идею, вернемся к фильму. В самом конце фильма Куэйд задается вопросом, приснилось ли ему его приключение. Нет, не приснилось, но он не уверен в этом. Теперь подумайте о Мелине. Она не запуталась, как Куэйд. Она также не плод воображения Куэйда.Она реальна, и она это знает. Она на Марсе, и она это знает (она была там всю свою жизнь). Она знает, что Кохаген - тиран (она имела с ним дело). И т.д. Знает ли она, что все это ей не снится? Знает ли она, что не была захвачена Кохагеном, ей не вживили ложные воспоминания и не поместили на съемочную площадку фальшивого фильма о Марсе с актером, очень похожим на Арнольда Шварценеггера? Возможно, она этого не знает, хотя ей известно многое другое о своей жизни. Как такое может быть?

 

Чтобы прояснить этот вопрос, необходимо задуматься о природе знания. (Что мы имеем в виду, когда приписываем человеку знание? Речь идет о пропозициональном знании, т.е. о знании истинности некоторого утверждения. Чтобы обладать таким знанием, мы должны верить в пропозицию, и эта пропозиция должна быть истинной. Но этого недостаточно для того, чтобы мы знали, что она истинна. Что еще нам нужно? Ответ Дрецке заключается в том, что мы должны прийти к убеждению надежно. Если наше истинное убеждение должно считаться знанием, мы не можем поверить в него случайно, или потому, что мы просто догадались об этом, или потому, что нам внушили эту веру. Дрецке предлагает такой тест: Если бы предложение было ложным, поверили бы мы в него? Если ответ на этот вопрос положительный, значит, наше убеждение не достаточно хорошо отслеживает истину, чтобы считаться знанием. Если же ответ отрицательный, то наше истинное убеждение считается знанием.

 

Тест Дрецке на знание

 

Поверил бы я в это предложение, если бы оно было ложным?