Мышление через кино. Занимаясь философией, смотреть фильмы

Существуют технические проблемы, которые нам предстоит решить, прежде чем можно будет считать сильную психологическую непрерывность вообще правдоподобной. Давно признано, что изложение теории в том виде, в котором мы это сделали, может быть круговым, если мы не будем осторожны. Мы излагаем теорию в терминах эпизодической памяти. Имеется ли в виду эпизодическая фактическая память или эпизодическая квазипамять? (Помните, что фактические воспоминания - это воспоминания об опыте, который действительно был у вспоминающего; квазивоспоминания - это воспоминания, которые кажутся таковыми, но могут таковыми не быть). Это не может быть реальная память. Если наша теория утверждает, что личность состоит из стадий личности, связанных с реальной эпизодической памятью, то это эквивалентно утверждению, что она состоит из стадий личности, связанных с воспоминаниями об опыте, который был у данного человека и, в частности, не был ни у кого другого. Таким образом, получается, что мы определяем личностную идентичность в терминах актуальной эпизодической памяти, а актуальную эпизодическую память - в терминах личностной идентичности. Такая циркулярность недопустима. Поэтому, чтобы быть осторожными, следует изложить психологическую теорию непрерывности в терминах квазипамяти. Теперь наш критерий числовой идентичности может быть выведен в терминах связи личностных этапов через квазипамять. Совокупность личностей-стадий составляет уникальную личность тогда и только тогда, когда каждая личность-стадия связана с предыдущей личностью-стадией посредством квазипамяти, которая была заложена правильным образом. Теперь нам нужна теория "правильного откладывания воспоминаний", которая позволила бы не пускать теорию по кругу. Грубо говоря, мы можем сказать, что правильный способ закладки квазипамяти для целей нашей теории предполагает рассказ каузальной истории о том, как это воспоминание было создано: опыт вызывает отслеживание памяти обычным способом. Заложение следа памяти обычным способом ничего не предполагает о личности владельца опыта или владельца следа памяти. Если тактика сработает, то мы найдем способ избежать кругооборота и спасти теорию. Разговор о квазипамяти сильно усложняет ситуацию, поэтому в дальнейшем мы будем игнорировать это усложнение. Но приятно знать, что это можно сделать, и теория может быть спасена от кругооборота. Вопросов еще много: техническая задача изложения сильной психологической непрерывности в абсолютно точной и нециркулярной форме еще не решена. Но зачатки теории у нас уже есть.

 

Задача Memento

 

Мыслительные эксперименты - не единственный способ исследования нашей концепции личностной идентичности. Надуманный, научно-фантастический характер мысленных экспериментов может снизить их надежность. Часто бывает трудно понять, что думать, как применять наши концепции, в ситуациях, которые можно описать только в самых общих вымышленных терминах. Например, чтобы продвинуться в этом направлении, нам пришлось дополнить наш мысленный эксперимент с заменой робота целым рядом философских гипотез. (Что, если память не хранится в сетевой чувствительности нейронов? Что если сознание не является продуктом информационного потока внутри мозга? ) Было бы удобно, если бы мы могли опираться на реальные случаи для проверки наших теорий о личности, а не на причудливые мысленные эксперименты. И это возвращает нас к нашему фильму. Фильм "Мементо" не является реальным случаем, но он представляет собой вымышленное изложение реального состояния: тяжелой антероградной амнезии. И он показывает нам, что версия психологической теории непрерывности, которую мы только что представили, неверна.