Мышление через кино. Занимаясь философией, смотреть фильмы

Таким образом, у нас остается два варианта: (4) непрерывность тела Шелби и (5) связь Шелби с его сознанием до травмы через эпизодическую память. (Другой вариант, конечно, заключается в том, что мы отказываемся от персональной настойчивости Шелби; но это должен быть последний вариант, учитывая, что персональная настойчивость является таким автоматическим и естественным способом интерпретации фильма). Взяв в качестве примера непрерывность тела, следует ли сказать, что все, что требуется для того, чтобы Шелби продолжал существовать в условиях тяжелой антероградной амнезии, это то, что он изо дня в день является (или имеет) одно и то же тело? Является ли личная идентичность не более чем идентичностью тела во времени? Некоторые философы считают, что это наилучшее решение. Однако им трудно быть довольным. Оно исключает многие возможности, которые выглядят как реальные. Например, хотя физически невозможно, чтобы одно сознание вошло в тело другого (или в урну, как в фильме Карла Райнера "Весь я" (1984)) и овладело им, тем не менее, это вполне мыслимо. И мало кто сомневается, куда интуитивно следует идентичность в этих сценариях: она идет вместе с сознанием, а не с телом. Теоретик телесности должен найти правдоподобный способ лишить эти интуиции их силы, а это очень непросто.

 

В отсутствие хорошего способа защиты телесно-континуальной теории нам остается один фактор, с помощью которого можно объяснить сохранение Шелби. Несмотря на прерывистость сознания, Шелби является единой личностью, поскольку каждая из его личностей-стадий (т.е. непрерывных потоков сознания) сохраняет общий фон воспоминаний о жизни до аварии. Воспоминания Шелби об умирающей жене, о том, как он дразнил жену за книгу, которую она читает (в который раз), как он щипал ее за бедро (или это укол?), как его жена бродила по дому в удовлетворенной задумчивости: эти и многие, многие другие подобные воспоминания - то, что придает жизни Шелби индивидуализированность и делает его план мести планом одного человека, а не планом комитета кооптированных будущих Шелби. Представьте себе повествование фильма, если бы Шелби был лишен этих эпизодических воспоминаний до травмы. Он выглядел бы как ряд различных сознательных эпизодов, связанных внешним фасадом: татуированное тело, полицейское досье, фотография угнанной машины - ничего, что не могло бы передаваться от одного отдельного человека к другому.

 

Ответ на вызов Memento Challenge

 

Размышления над фильмом "Мементо" заставляют нас критически пересмотреть психологическую теорию непрерывности личностной идентичности. Личная идентичность - сохранение индивидуальности человека во времени и через изменения - может состоять из ряда стадий личности, связанных эпизодической памятью, но фильм Memento показывает нам, что эти связи могут быть весьма опосредованными. Шелби помнит свою жизнь до травмы мозга, но не помнит, что с ним происходило 10 минут назад. И все же этого может быть достаточно, чтобы обеспечить его идентичность во времени. Вот форма психологической теории непрерывности идентичности личности, модифицированная с учетом проблемы Memento.

 

Слабая психологическая преемственность

 

Личность - это совокупность стадий личности, каждая из которых (кроме самой ранней) связана эпизодическими воспоминаниями как минимум с одной более ранней стадией личности.