Мысли Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого), высказанные им в проповедях.

Если мы небрежны к своей душе, если не покрываем каждый грех, особенно гнев, покаянием, то сделаем свою душу нечуткой и неспособной к покаянию и умилению. Тогда душа высохнет и будет близка к беспросветному отчаянию, ибо последнее состояние определяется отсутствием молитвы, покаяния и умиления, от чего да оградит нас Господь молитвами Богородицы.

Неделя 23: Исцеление бесноватого.

(Лк. 8:26-39). Господь спрашивает бесноватого о его имени. Это единственный случай, что Господь спрашивает об имени, прежде чем дать просимое. Бесноватый находится в тяжелом состоянии: ожесточенный, огорченный, испуганный. Если человека, находящегося в таком настроении, спросить, как его зовут? - он на половину сразу успокаивается. Значение имени для человека особенно сильно у христиан: оно напоминает человеку угодника Божия, во имя которого он крещен. Но здесь на вопрос об имени, бесноватый ответил "Легион," ибо много бесов вошло в него. Но что легион для Христа, сказавшего, что "именем Моим бесов изгонят... змия возьмут"... Когда на Ап. Павла на Мальте напала ехидна, он взял ее и бросил в огонь. "На недужные руки возложат"... Все это неоднократно повторялось, а мы слушаем про это, не отрицаем, но не принимаем так близко к сердцу... Почему мы не видим чудес? - говорят люди. Не видят глупцы и сумасшедшие, а христиане видят и теперь как смело идет Господь на чудеса. Надо меньше любить тело и больше дух и тогда жизнь и деяния Духа нам будут виднее. В исцеления надо верить, как верят простолюдины и просить, как они просят.

"Просите и не получаете, потому что просите не на добро" (Иак. 4:3). Надо просить благодатной помощи для благодатной жизни.

Неделя 24: Исцеление кровоточивой.

(Мф. 9:18-26). Из лживых объяснений чудес, самое бесстыдное толкование Ренан дает исцелению кровоточивой: он пользуется невозможностью внешне и публично установить это чудо и под защитой этой невозможности невозбранно и бесстыдно клевещет, говоря, что чуда никакого не было, что Христос и женщина сговорились, чтобы обмануть народ. Ренан говорит о любви Христа и выставляет его обманщиком. Таким образом изобличается не Христос, а Ренан и его проповедь: он признает нравственную возможность соединения любви и обмана.

Нам ясна правда евангельского повествования, мы знаем какая стыдливость связана у женщин с этим явлением, и мы видим ее, трепещущую, как она исповедует свою веру и исцеление, поборов свой стыд.

Но доказать этой правды мы не можем, как не может доказать и Ренан своей лжи. Но ему и не надо доказывать: ему надо только набросить тень сомнения, надо тем более, что если он говорит о бесноватых, что они представлялись, то это чудо, где течение крови факт и реальность, ему надо во что бы то ни стало оклеветать. И вот защитившись стыдливостью женщины, которая иначе как словом не может засвидетельствовать о совершившемся чуде, он невозбранно клевещет.

На Христа клевещут по ненависти к Нему. Нет спокойного безразличного отношения: или озлобленная ненависть или преданность и поклонение.

Многие клевещут на Христа и Его угодников не прямо, а намеками: то в виде признаваемого своего незнания и просьбы разъяснить тот или иной вопрос, то в виде недоговоренной цитаты. Делают только намек и радуются посеянной растерянности или сомнению.

Такие нападают, но всегда, как барсук имеющий запасную нору для бегства, готовят себе отступление охотным признанием своей некомпетентности, когда кто сумеет им серьезно ответить на их софизмы. Но злой удар уже сделан. Клевета! Какое это страшное и какое нечестное оружие! Повторите самую большую бессмысленность три раза на площади и ее станут повторять и мало кто станет возражать. И мы виноваты в том, что в нашем обществе, не встречая изобличения, так часто пользуются орудием недоговоренности, намека и клеветы. И если некоторые клеветы не сразу и не начисто выбрасываются, то начинается гниение и смрад. Если не все виновны в клеветах по злобе, то в некотором небрежном отношении к истине мы повинны все.

Неделя 25: Притча о милосердом Самарянине.