На дальних берегах

Интересно было узнать, что в скором времени выходит из печати структурная грамматика языка волоф, одного из основных языков Сенегала. Готовится также антология сенегальской литературы на местных наречиях — фульбе, малинке, серер и волоф. В связи с этими работами было названо имя писателя Патэ Дианя, который считается носителем новых веяний в сенегальской литературе. Являясь ученым секретарем Фундаментального Института Черной Африки, Патэ Диань зарекомендовал себя разносторонним ученым. В Париже он защитил диссертацию на тему «Развитие экономики в Западной Африке». Продолжая заниматься и литературой и правоведением, он завершил солидный труд «Африканские языки и современность». А два года назад в Париже вышла книга молодого ученого «Традиционная политическая власть в Западной Африке», рассказывающая о политическом устройстве доколониальной Африки.

С успехом проявив себя в политэкономии, социологии и этнографии, Патэ Диань обратился к лингвистике. Это новое свое увлечение сам ученый объясняет тем особым положением, которое занимает Сенегал — страна, постоянно связанная с Европой на протяжении трех столетий.

Ныне имя Патэ Дианя, несмотря на то, что он не примыкает ни к одной из политических партий или профсоюзных организаций, не занимает никакого выборного или административного поста, широко известно в Черной Африке. Учитывая важность его трудов, организаторы проходившего в Алжире первого Всеафриканского фестиваля культуры поручили ему выступить с докладом перед участниками научного симпозиума. Патэ Диань, как рассказывают, блестяще справился со своей задачей. В своем докладе он со всей серьезностью поставил вопрос о действительном состоянии африканских культур с учетом исторических, литературных, философских и религиозных особенностей различных районов Черного континента.

Кроме Фундаментального Института Черной Африки при университете работают также Институты ислама, африканской администрации, прикладной экономики и торговли, педагогический, тропической медицины, педиатрии, метеорологической физики.

Помнится, когда мы появились в лаборатории морской биологии, нам навстречу поднялся худощавый мужчина высокого роста с бородкой, в которой заметно поблескивала первая седина. О том, что это научный сотрудник института, говорил хрустящий белый халат, сидевший на мужчине с какой-то элегантностью. Неожиданно мы услышали чистую русскую речь. Удивление наше было так велико, что мы оторвались от созерцания многочисленных стеклянных сосудов, в которых были заспиртованы всевозможные представители животного мира океана.

— Откуда вы так хорошо знаете русский язык?

Мужчина в белом халате смущенно тронул бородку.

— Вообще-то я француз по паспорту. Но родом с Украины. Родители мои переехали в 1920 году из Харькова во Францию.

На вопрос, что же их заставило покинуть родину и отправиться искать счастья на чужую сторону, наш собеседник пояснил: необходимость.

— Дело в том, что мой отец — белогвардейский офицер.

Конечно, не время и не место было обсуждать правильность поступка бывшего белогвардейца, вынужденного бежать из родных мест, может быть, это и в самом деле диктовалось необходимостью уйти от расплаты за содеянное, но что мешало сыну эмигранта последовать примеру многих своих сверстников и вернуться на родительскую землю?

— Знаете… — признался он, раздумчиво теребя бородку клинышком, — Россию я покинул ребенком. Вырос во Франции. Кого я найду сейчас на родине? Никого же не осталось. А здесь я женился, дети, жена француженка. Нет, прижился я уж тут, привык. Какое может быть возвращение? А вот посмотреть бы не мешало. Да только что об этом говорить!

Театр Африки — один из самых древних и самобытных видов народного творчества. Мне довелось разговаривать со специалистами и они утверждали, что в сценическом искусстве африканцев обнаруживаются те же элементы, из которых развился древнегреческий театр. Жертвоприношение африканскому богу железа Огуну или богу грозы Шанго по своему характеру мало чем отличается от жертвоприношения Аполлону. Однако в отличие от греческой драмы, которая на более позднем этапе развивалась самостоятельно, в соответствии с собственными канонами и традициями, африканский театр не смог полностью освободиться от сильного влияния религии.

В традиционном африканском театре обычно нет ни сцены, ни декораций. Все представления устраиваются на открытом воздухе и, как правило, бесплатно. В любом спектакле участвуют не только актеры, но и зрители. Большую роль играют костюмы, к которым актеры относятся бережно и с большим почтением, как этого требуют обычаи предков. Маски символизируют определенное божество, животное или персонаж. Никакого сценария не существует, и артистам предоставляется полная свобода импровизации.

Из недостатков африканского народного театра следует отметить слабую разработку психологического анализа и типизации социальных характеров.