На Яике - городок, на Урале - город

Художественная культура Уральска тесно связана с именами многих советских писателей. 16 февраля 1939 года в Уральск прибыл уполномоченный губкома РКП (б) Иваново-Вознесенских рабочих писатель Д. А. Фурманов. Жизнь в городе была тревожной, фронт находился в 20 - 25 верстах (в районе села Серебряково). В своем «Дневнике» Д. А. Фурманов отметил: «Город имеет боевую внешность: всюду серые шинели, скачут всадники, движутся военные обозы, тянутся на фронт караваны верблюдов. Город довольно приличен, имеется немало хороших построек и магазинов. Партийная работа слаба, коммунисты повыбиты, уведены, разогнаны. Работают лишь приезжие. В организации имеется человек двадцать пять киргизов и татар… Сегодня только приехали, и уже сегодня мне приходится вместо Фрунзе выступать на митинге… Рабочих здесь мало, аудитория смешанная, по преимуществу, видимо, красноармейцы и крестьяне».

Д. А. Фурманов выступал на митингах, писал и выпускал листовки, воззвания и обращения. Он возглавлял комиссию по организации и проведению торжеств по случаю празднования первой годовщины Красной Армии. Д. А. Фурманов - один из создателей газеты «Яицкая правда». Он выступает на ее страницах со статьями, проникнутыми пафосом тех незабываемых дней, для которых были так характерны революционный энтузиазм, постоянная готовность к подвигу, безграничная вера в победу. Особенно запомнилась уральцам его статья «Годовщина Красной Армии», напечатанная в газете 23 февраля.

В конце марта Д. А. Фурманов назначается комиссаром легендарной Чапаевской дивизии. Чапаевская тема стала для писателя самой заветной, и она нашла свое законченное воплощение в романе о легендарном начдиве.

Много интересных «уральских» деталей разбросано в романе «Чапаев»: природа, фольклор. Д. А. Фурманов был по сути дела первым собирателем и исследователем чапаевского фольклора, широко распространенного в Приуралье. В «Дневниках» и особенно в романе «Чапаев» писатель нарисовал довольно полную картину возникновения и живого бытования устных рассказов и сказов о Чапаеве.

Фольклор для Фурманова, наряду с записной книжкой, документами, воспоминаниями, статьями, был одним из достоверных источников, запечатлевших героику гражданской войны.

Писатель отмечал, что приоритет в распространении устных повествований о легендарном герое принадлежит «чапаевским спутникам», а также «сотням и тысячам бойцов», среди которых он выделял конкретных носителей этого фольклора, например, Парфеныча, возницу Гришу, «слепого красноармейца», который был «лучшим повествователем», «бандуристом-чапаевцем». Фурманов создал в своем романе своеобразный тип народного рассказчика, героя рассказчика. С ним писатель соотносит создание атмосферы максимальной достоверности и убедительности повествования. Приближая читателя к форме народного рассказа, Фурманов не только осуществляет самораскрытие характера персонажа, выполняющего в произведении функцию рассказчика, но и пытается осознать суть характера Чапаева, дать ему оценку не посторонним наблюдателем, а человеком, воевавшим с Чапаевым. Таков, например, чапаевец Гриша.

Фольклорные материалы, вкрапленные в художественную ткань романа, представляют огромную ценность, так как в них мы слышим голоса очевидцев и участников событий гражданской войны.

Писатель придавал важную роль фольклору в создании образа Чапаева, особенно в раскрытии «аромата богатырства и чудесности» в его характере. С самого начала центральный образ создается по принципу фольклорного героя типа Ермака, Разина и Пугачева - это богатырь, «сказочная фигура… степного атамана» и «красивая, самобытная, яркая фигура». Чапаев здесь поначалу представлен больше стихийным героем, нежели настоящим вождем народных масс.

Все то, что «выросло» из жизненного материала, почерпнутого Д. А. Фурмановым в Приуралье, важно не только само по себе, но и - прежде всего - с точки зрения художественного осмысления действительности, человеческого характера - а шире - с точки зрения своеобразия творческой работы автора романа «Чапаев».

В первые годы Советской власти литературная жизнь города сосредоточивалась, в основном, при редакциях газет «Яицкая правда» и «Красный Урал».

В 1924 году в Уральске была создана ассоциация пролетарских писателей - УАПП. Это была первая по сути дела писательская организация в Казахстане. Организационно она была связана с Российской ассоциацией пролетарских писателей (РАПП). Уральские писатели и поэты, движимые искренним стремлением к созданию новой литературы, подготовили и издали два сборника: «Степные огни» (1925) и «Полынь» (1930). В них были опубликованы стихи, очерки, рассказы Н. Феоктистова, В. Мусина, Г. Могутнова, С. Возняка, Б. Агафонова, И. Ильина, Б. Неводова, И. Никитина, Н. Прянишникова, Б. Емельянова, С. Балашова, В. Авалова (псевдоним В. Генке) и др. В сборнике «Полынь» были также опубликованы произведения казахских литераторов Г. Мендыбаева («Уральский завод», «Шейк-кеслям»), Н. Баймухамбетова («Ответ врагу»), X. Сарбасова («К светлому будущему») и др.