На пороге Нового Завета

В Маккавейской войне ессеи еще могли принимать какое-то участие, но царям-первосвященникам активно воспротивились. Библейские комментарии из Кумрана со всей определенностью обрисовывают отношение секты к новой династии. Авторы их с гневом говорят о деградации потомков Маттафии, о преступлениях нечестивого священника, который "был призван во имя правды, когда впервые был облечен своим саном, но, когда правил в Израиле, вознеслось сердце его и он оставил Бога и изменил законам из-за богатства. И он грабил и собирал богатство людей насилия, восставших против Бога, и имущество народов отбирал, чтобы умножить грех своего преступления, и путями мерзости он действовал во всей скверне нечистоты" (32).

Толкователи обвиняют его в "насилии над многими народами", "насилии над страной", в "осквернении Храма", "ограблении имущества бедных" и всевозможных пороках. В одном из текстов есть намеки на двух братьев, которые стали "западней для народа своего и для всех его соседей", "орудиями насилия" (33). По-видимому, здесь имеются в виду Ионатан и Симон.

Хасмонейские цари, люди суровые и беспощадные, вряд ли могли долго оставлять подобные нападки на них безнаказанными. Кумранцы описывают репрессии, которые обрушились на их Учителя со стороны "нечестивого священника". Повествуется об этом в завуалированной форме, но так, что можно уловить общий ход событий. Учитель был "обличаем", предан суду; какие-то люди, на помощь которых он рассчитывал, не поддержали его. Быть может, это были фарисеи или иная хасидская группа.

Учителя с его сторонниками отправили в ссылку, но и там не оставляли в покое. К нему подсылали убийц, а в День Очищения центр общины подвергся нападению "нечестивого священника", который "пришел поглотить их, чтобы помешать им в день субботы их покоя" (34).

Кажется странным, как мог первосвященник настолько пренебречь Законом, чтобы в самый Судный День гоняться за сектантами. Но кумранские тексты и апокрифы разрешают эту загадку. Оказывается, порвав с храмовым богослужением, ессеи сохранили старый календарь, который был при Антиохе Эпифане заменен другим. Поэтому их праздник не был священным днем для остальных иудеев (35).

По-видимому, именно в эти годы скитаний и притеснений Учитель написал гимны, напоминающие скорбные сетования Иеремии:

Глумители скрежетали зубами,

И я был осмеян грешниками,

И против меня свирепствовало сборище нечестивых,

И они шумели, как шторм морской.

Злобствующие ищут души моей

За то, что я предан Завету Твоему,

А они сборище суеты и община Велиала.

Ибо они изгнали меня из моей страны,

Как птицу из ее гнезда,

И все мои близкие и родные далеко от меня

И они еще прибавили к моим бедствиям:

Заключили меня в темницу,

И я ел хлеб со слезами,

И питие мое было в слезах бесконечных.

Я был связан прочными веревками и цепями,

Которые невозможно было разбить,

И крепкая стена держала меня взаперти (36).

Не меньше, чем от царя, пришлось вытерпеть Наставнику от иных из собратий. Среди них появился некий "человек лжи", который произвел настоящий раскол в общине. Хотел ли он пойти на компромисс с двором или просто домогался главенства-мы не знаем. Во всяком случае, часть эссенов примкнула к нему и поселилась отдельно (37). В "Гимнах" мы читаем:

Люди моей общины возмутились против меня

И растоптали тайну, которую Ты открыл мне.

Они оклеветали меня перед сынами нечестия (38).

Слова эти - весьма красноречивое свидетельство о настроениях в среде "избранников". Однако полоса невзгод окончилась для Учителя благополучно:

Нечестивцы народов ринулись на меня

Вместе со всеми мучителями своими.

И терзали душу мою.

Но Ты, Боже мой, Ты превратил бурю в легкий ветер,

Ты освободил душу бедного...

Ты вложил ответ в мои уста,

И Ты поддержал жизнь мою, дав силу чреслам...

Ты утвердил стопы мои в доме нечестия,

И я стал западней для грешников...

И они были рассеяны, так что и остаток не сохранился.

Люди, которые воевали со мной и искали со мной раздора,

Они дым, гонимый ветром (39).

Очевидно, здесь можно видеть намек на судьбу Ионатана и Симона, которые погибли насильственной смертью. Комментарии говорят о возмездии, постигшем "нечестивого священника" за его вражду к Учителю (40). Сам же он, должно быть, пережил врагов.

Первые следы поселения на берегу Мертвого моря относятся к сороковым-тридцатым годам II века до н.э. (41). Это означает, что Учителю удалось получить во владение участок земли в Кумране. При дворе могли решить, что удаление сектантов в пустыню - самый лучший способ прекратить распрю. Для Наставника же не было места, более соответствовавшего его планам. Он призвал всех "верных Закону" выйти, подобно Аврааму, из среды грешников, чтобы готовить себя к последним дням.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава девятнадцатая

ОТДЕЛИВШИЕСЯ

1. Алким умер ок. 160 г., разбитый параличом. Незадолго до смерти он предпринял перестройки в Храме, которые вызвали общее негодование.(1 Макк 9,54-57). См.: Е. Shurer. Тhе Нistory of the Jewish people..., Еdinburgh, 1973, v. 1, р. 175.