Читаем На пороге Нового Завета полностью

441. Сивиллины книги древних римлян. - Педагогический еженедельник. Ревель, 1895, Э 20, с. 204-205; Э 21, с. 214-215; Э 22, с. 220-222.

442. Соколов Ф. Ежегодные праздники пифийский и немейский. - В кн.: Ф. Соколов. Труды. М., 1910, с. 345-360.

443. Соловьев Вл. Гермес Трисмегист. - НЭС, т. 13, с. 293-296 (совместно с Ф. Зелинским).

444. Солоникис А. Введение в мифологию Рима. Воронеж, 1899, с. 68.

445. Его же. Очерки римской мифологии. Воронеж, 1904, 153 с.

446. Страхов П. Воскресение. I. Идея воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании. М., 1916, 188 с.

447. Струве В. Развитие храмового иммунитета в птоломеевском Египте. ЖМНП, 1917, кн. 70, с. 223-255.

448. Татарский Н. Религиозный элемент в Энеиде Вергилия. - БВ, 1900, Э 1, с. 75-95.

449. Тахо-Годи А. Хтоническая мифология в эпоху эллинизма и ее стилистические функции. - В кн.: Проблемы античной культуры. Тбилиси, 1975, с. 445-467.

450. Тимофеева Н. О погребальном ритуале этрусков. - Бахрушинские чтения. Новосибирск, 1972, в. 3, с. 28-35.

451. Ее же. Религиозно-мифологическое мировоззрение этрусков. Воронеж, 1975, 24 с. (автореферат).

452. Ее же. Религиозно-мифологическая картина мира этрусков. Новосибирск, 1980, 113 с.

453. Ткачева-Хитова М. О культе qeos vistos на Боспоре. - ВДИ, 1978, Э 1, с. 133-142.

454. Тумасов Н. Религиозно-общественные учреждения древнего языческого Рима. - ТКДА, 1880, Э 2, с. 145-156; Э 4, с. 477-522.

455. Турцевич И. Культ Весты в Риме. Ч. I, 1887. Ч. II в кн.: Известия историко-филологического института кн. Безбородко в Нежине, 1888, т. XVI, с. 1-48; 1899, т. XVII, с. 1-18.

456. Фридлендер Л. Разложение политеизма. Пер. с нем. В кн.: Римская империя. М., 1900, с. 343-400.

457. Фролов Э. Античное общество и религия. - В кн.: Атеизм и религия. М., 1974, с. 228-239.

458. Фрэзер Д. Фригийский культ Аттиса и христианство. Пер. с англ. М., 1924, 108 с.

459. Его же. Золотая ветвь. Пер. с англ. М., 1980, 831 с.

460. Цветаев Н. Погребальные обычаи древних римлян. - Русский вестник, 1887, Э 3, с. 106-157.

461. Ч-н П. Обожествление государства в древнем Риме. - Ст, 1914, Э 12, С. 540-564.

462. Шарбер. De geniis, manibus et laribus. - Ученые записки Казанского университета, 1854, т. IV, с. 61-157.

463. Шифман А. Религиозная политика Александра Македонского. - ВДИ, 1977, Э2, с. 111-120.

464. Штаерман Е. Отражение классовых противоречий I-III вв. в культе Геракла - ВДИ, 1949, Э 2, с. 60-72.

465. Ее же. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи (Италия и западные провинции). М., 1961, 320 с.

466. Яблонский В., свящ. Культ и дух в религии древнего Рима. - Ст, 1905, Э 8, 9.

467. Altheim F. Romische Religionsgeschichte. Bd. 1-2, 1951-1953.

468. Bailey С. Phases in the Religion of Ancient Rome. 1932.

469. Bavan E.R. Later Greek Religion. London, 1927.

470. Bultmann R. Primitive Christianity in its Contemporary Setting. London, 1964.

471. Carcopino J. Aspects mystiques de la Rome paienne. Paris, 1942.

472. Cumont F. The Oriental Religions in Roman Paganism. Chicago, 1911.

473. Cumont F. Fatalisme astral et religions antiques.

474. Cumont F. The mysteries of Mithra. Chicago, 1910.

475. Deiterich F. Mutter Erde. Leipzig, 1913.

476. Dumenzil G. Jupiter, Mars, Quirinus. Paris, 1941.

477. Eliade М. Rite and Symbols of Initiation. New York, 1965.

478. Frazer J. The Golden Bough. V. 1-12. London, 1907-1915.

479. Halsbergh S.H. The Cult of the Sol Invictus. Leiden, 1972.

480. Hooker Е. The Significance of Numa's Religious Reforms. Numen, 1962, v. X.

481. Jung C.G., Kereny C. Essays on a Science of Mythology. Princeton, 1973.

482. Latte К. Religiose Stromungen der Fruhzeit des Hellenismus. - Die Antike, 1925, Bd. I.

483. Latte K. Romische Religionsgeschichte. Munchen, 1960.

484. Mitraism in Ostia. 1967.

485. Nock A.D. Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background. New York, 1964.

486. Rahner Н. Greek Myth and Christian Mystery. London, 1963.

487. Rose H.J. Ancient Roman Religion. London, 1949.

488. Wissowa G. Religion und Kult der Romer. Munchen, 1912.


4. Эллинистическо-римская философия и этика (Список трудов по общей истории античной философии см. в т. IV)

Источники

489. Древнеримские мыслители. Свидетельства, тексты, фрагменты. Сост. А. Аветисян. Киев, 1958, 230 с.

490. Волгин А. Предшественники современного социализма в отрывках из их произведений. М., 1928, 309 с.

491. Диоген Лаэртский. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов. М., 1979, 620 с.

492. Лукреций Кар. О природе вещей. Пер. с лат. А. Петровского. т. 1-11. М,- Л., 1946, 1947. 451, 698 с.

493. О возвышенном. Пер. с греч. Н. Чистяковой. М.-Л., 1966. 149 с.

494. Секст Пифагореец. Изречения. Пер. М. Лисицына. - Гимназия, 1896, Э1,2.

495. Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1975-1976. 399, 421 с.

496. Сенека Л. Нравственные письма к Луцилию. Пер. с лат. М., 1977, 383 с.

497. Стоики - АМФ, т. I, с. 475-503.

498. Цицерон М. Опровержение эпикуреизма. Первая и вторая книги произведения Цицерона "О высшем благе и крайнем зле". Пер. с лат. Казань, 1889, VI + 106 с.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Шри ауробиндо. Эссе о Гите – I
Шри ауробиндо. Эссе о Гите – I

«Махабхарата» – одно из самых известных и, вероятно, наиболее важных священных писаний Древней Индии, в состав этого эпоса входит «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Гита написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной, являющимся Божественным Воплощением, который раскрывает царевичу великие духовные истины. Гита утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге.Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к этому словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал книге особое значение. Он сделал собственный перевод Гиты на английский язык и написал к ней комментарии, которые впоследствии были опубликованы под названием «Эссе о Гите». Настоящий том содержит первую часть этого произведения.

Шри Ауробиндо

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Самосовершенствование / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Здоровье и красота
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие

В книге "Хрупкий абсолют" Славой Жижек продолжает, начатый в его предыдущих исследованиях, анализ условий существования современного человека. Условия эти предопределены, в частности, исчезновением стран реального социализма и капиталистической глобализацией. Как показывает Жижек, эта на первый взгляд политэкономическая проблематика является, по сути дела, еще и проблемой субъективации человека. Потому здесь и оказывается возможным и даже неизбежным психоаналитический, а не только политэкономический подход. Потому не удивительно, что основные методологические инструменты Жижек одалживает не только у Карла Маркса, но и у Жака Лакана. Потому непреложным оказывается и анализ тоталитаризма. Абсолютно хрупкий человек в поисках своих оснований... Славой Жижек — один из крупнейших мыслителей наших-дней. Родился в Любляне (Словения) в 1949 году. Президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Автор многочисленных книг — "Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока" (1988), "Сосуществование с негативом" (1993), "Возлюби свой симптом" (1992), "Зияющая свобода" и других. В 1999 году в издательстве "Художественный журнал" вышел перевод его главного труда "Возвышенный объект идеологии".

Славой Жижек

Христианство / Религия / Эзотерика