Читаем На пороге Нового Завета полностью

552. Покровская 3. Основные понятия этики у Лукреция и Эпикура. - ВДИ, 1966, Э 4, с. 157-166.

553. Ее же. Эпикурейцы и литературная критика. - В кн.: Древнегреческая литературная критика. Под ред. Л. Фрейберг. М., 1975, с. 231-271.

554. Попов А. Учение Эпикура об абсолютном пороге. - Научные известия. М., 1923, в. 2, с. 47-58.

555. Поснов М. Главнейшие философско-этические и религиозные течения в век Рождества Христова. - ТКДА, 1910, Э 10, с. 263-283.

556. Пригоровский Г. К истории возникновения утопии Евгемера. - Труды РАНИОН, М., 1926, в. I, с. 165-187.

557. Прохоров Т. Краткое изложение основных положений стоико-цицероновской морали. - В кн.: Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей. Казань, 1908.

558. Радев .Р. Философия эллинизма. София, 1973, 311 с. (на болгарском языке).

559. Спасский А. Эллинизм и христианство. Серг. Посад, 1914. 365 + III + 5 с.

560. Степанов С. Евгемер и евгемеризм. - В кн.: С.Ф. Платонову ученики, друзья и почитатели. СПб., 1911, с. 103-126.

561. Танхилевич О. Эпикур и эпикуризм. М., 1926, 126 с.

562. Туманова Г., Молевич Е. Формы и обоснование идеи мирового круговорота в античном мировоззрении. - Актуальные вопросы теории прогресса. Куйбышев, 1972, в. I, с. 156-163.

563. Утченко С. Кризис полиса и политические воззрения римских стоиков. М., 1955, 64 с.

564. Его же. Две шкалы римской системы ценностей. - ВДИ, 1972, Э 4, с. 19-33.

565. Его же. Еще раз о римской системе ценностей. - ВДИ, 1973, Э4, с. 30-47.

566. Фомина Т. Гносеологическая терминология Цицерона. - В кн.: Проблемы античной культуры. Тбилиси, 1975, с. 470-479.

567. Фрейберг Л. Литературная критика в стоической школе. - В кн.: Древнегреческая литературная критика. М., 1975, с. 217-230.

568. Чалоян В. Восток - Запад. Преемственность в философии античного и средневекового общества. М., 1962, 223 с.

569. Его же. Древнегреческая философия и Ближний Восток. - Вестник обществ. наук АН Армянской ССР, 1974, Э 7, с. 57-65.

570. Шакир-Заде А. Эпикур. М., 1963, 223 с.

571. Шевырев С. Лукреций и его поэма. - ЖМНП, 1835, ч. VIII, с. 18-47.

572. Штаерман Е. Эволюция идеи свободы в стоической школе - ВДИ, 1972, Э2, с. 41-61.

573. Arnould Е. V. Roman Stoicism, 1911.

574. Bailey С. Epicurus. Oxford, 1926.

575. Bevan Е. Stoics and Sceptics. London, 1927.

576. Clarke М. С. The Roman Mind: Cambridge, 1956.

577. Copleston F. A History of Philosophy. V. I, p. II. New York, 1962.

578. De Witt N. W. Epicurus and His Philosophy. Minneapolis, 1954.

579. Edelstein L. The Philosophical System of Posidonius. - American Journal of Philology, 1936, v. 57, Э 227.

580. Joachimowicz L. Sceptycyzm grecki. Warschawa, 1972.

581. Moreau J. L'ame du monde. Paris, 1939.

582. Nock A.D. Posidonius. - Journal of Roman Studies, 1959. XLIX.

583. Rohlenz М. Die Stoa. Gottingen, 1959.

584. Reinhardt. Poseidonios. Munchen, 1921.

585. Rist J. М. Epicurus. An Introduction. Cambridge, 1972.

586. Robin L. Pirrhon et Ie scepticisme grec. Paris, 1944.

587. Sayre F. Diogenes of Sinope. Baltimore, 1938.

588. Simon H.M. Die Alte Stoa und ihr Naturbegriff. Berlin, 1956.


III. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ: ЭПОХА ВТОРОГО ХРАМА (Библиографию по общей истории и религии Ветхого Завета см. в т. V)

1. Святоотеческие толкования

589. Василий Великий. Беседа 12. О начале Книги Притч, 1,1-5. - В кн.: Творения св. Василия Великого. СПб., 1911, т. 2, с. 95-102.

590. Григорий Нисский. Толкование на кн. Екклезиаста, 1,1. - В кн.: Творения св. Григория Нисского. т. 2. М., 1861.

591. Григорий Неокесарийский. Парафраз из Екклезиаста. - ХЧ, 1913.

592. Дионисий Великий. Толкование на начало книги Екклезиаста. - В кн.: Дионисий Великий. Творения. Казань, 1900, с. 85-94.

593. Иероним Стридонский. Толкование на книги Екклезиаста. - В кн.: Творения Блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 6. Киев, 1905, с. 1-136.

594. Его же. Одна книга толкований на пророка Даниила. - В кн.: Творения блаженного Иеронима. Ч. 12. Киев, 1912, с. 1-135.

595. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу пророка Даниила. - В кн.: Творения св. Иоанна Златоуста. СПб., 1890, т. VI, кн. 2, с. 492-544 (авторство И. Златоуста оспаривается).

596. Его же. О праведном и блаженном Иове. - В кн.: Творения св. Иоанна Златоуста. т. VI, кн. 2, с. 911-943 (авторство И. Златоуста оспаривается).

597. Ипполит Римский. Толкование на книгу пророка Даниила. - В кн.: Творения св. Ипполита папы Римского. Казань, 1898, т. I, с. 1-170.

598. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Иоиля, 1892.

599. Didim. In Proverbia. Fragm. - Migne Patrologia Grace., t. 29, p. 1621-1646.

600. Graegorius. Moralium libri. In liber Job. - Patrol Lat., t. 75-76.

601. Hippolit. In Proverbia. - Migne, t. 16, p. 615-627.


2. История, вероучение и культ периода Второго Храма

Источники

602. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета с приложениями. Изд. "Жизнь с Богом", Брюссель, 19.74-1977.

603. Biblia Hebraica. Ed. R. Kittel. Stuttgart, 1966.

604. Septuaginta. Ed, F. Rahlfs, v. I-II. Stuttgart, 1971.

605. Агада. Сказания, притчи и изречения Талмуда и мидрашей. Пер. с введением С. Фруга. Одесса, 1910, VI + 206 с.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Шри ауробиндо. Эссе о Гите – I
Шри ауробиндо. Эссе о Гите – I

«Махабхарата» – одно из самых известных и, вероятно, наиболее важных священных писаний Древней Индии, в состав этого эпоса входит «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Гита написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной, являющимся Божественным Воплощением, который раскрывает царевичу великие духовные истины. Гита утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге.Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к этому словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал книге особое значение. Он сделал собственный перевод Гиты на английский язык и написал к ней комментарии, которые впоследствии были опубликованы под названием «Эссе о Гите». Настоящий том содержит первую часть этого произведения.

Шри Ауробиндо

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Самосовершенствование / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Здоровье и красота
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие

В книге "Хрупкий абсолют" Славой Жижек продолжает, начатый в его предыдущих исследованиях, анализ условий существования современного человека. Условия эти предопределены, в частности, исчезновением стран реального социализма и капиталистической глобализацией. Как показывает Жижек, эта на первый взгляд политэкономическая проблематика является, по сути дела, еще и проблемой субъективации человека. Потому здесь и оказывается возможным и даже неизбежным психоаналитический, а не только политэкономический подход. Потому не удивительно, что основные методологические инструменты Жижек одалживает не только у Карла Маркса, но и у Жака Лакана. Потому непреложным оказывается и анализ тоталитаризма. Абсолютно хрупкий человек в поисках своих оснований... Славой Жижек — один из крупнейших мыслителей наших-дней. Родился в Любляне (Словения) в 1949 году. Президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Автор многочисленных книг — "Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока" (1988), "Сосуществование с негативом" (1993), "Возлюби свой симптом" (1992), "Зияющая свобода" и других. В 1999 году в издательстве "Художественный журнал" вышел перевод его главного труда "Возвышенный объект идеологии".

Славой Жижек

Христианство / Религия / Эзотерика