На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию

В средневековье развитие идеи личности приобретает новые нюансы. Впервые философское определение личности дает Боэций: личность - это «индивидуальная субстанция рациональной природы» (persona est rationalis naturae individua substantia). Фома Аквинский утверждает, что личность - это «наисовершеннейшее во всей природе» (est perfectissimum in tota natura). То есть в теории реальности Аквината личное бытие занимает наивысшую ступень. Каждая личность является уникальной и несообщаемой (incommunicabilis).

Средневековые теологи и мистики особое внимание обращают на земную жизнь Иисуса, на его человеческие свойства. Возникает традиция следования за Христом, припоминание главных этапов Его земного служения. Рождество, крестный путь, Голгофа... Возникают новые формы благочестия. Все это способствует развитию теологических и философских концепций личности у Дунса Скота и Уильяма Оккама. Интерес к единичному и индивидуальному повышает статус опытного познания и становится важным этапом поворота к эмпирическим исследованиям и становлению современного естествознания.

3. Историчность. Идея мировой истории - это христианская идея. Она внутренне связана с идеями создания и уникальности каждой вещи. События происходят не по схеме циклического повторения, а направлены к определенной цели. История становится универсальной, потому что приобретает главный смысл: она является местом Божьего Откровения, пространством, в котором человек совершает путь спасения и обновления.

Новая онтология существенно повлияла на формирование современной науки. Христианские мыслители дополнили концепцию античных философов о рациональной упорядоченности мира учением о Боге-законодателе. Поскольку мир сотворен разумным Творцом, мировое устройство воплощает рациональный план, который человек может познать посредством научных исследований. А поскольку мир одновременно является упорядоченным и контингентным, человеческие знания в значительной степени должны опираться не только на рациональные соображения, но и на наблюдения, на эмпирические исследования.

5. Кант: теория опыта вместо теории бытия

Выдающийся немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) совершил революцию в нашем понимании реальности. Его «Критика чистого разума» (1781) поразила современников необычной постановкой вопроса - ранее философы исходили из предположения, что наш разум должен согласовываться с действительностью. А если посмотреть на проблему с другой стороны: если прежде всего сама действительность согласуется с нашим разумом? Сначала этот вопрос кажется странным и необычным. Мы ведь не создаем реальное бытие! Не в наших силах заставить вещи всего мира согласовываться с разумом. Кант это и не утверждает. Он только хочет уточнить, что именно мы считаем действительным. Мы обращаем внимание на удивительную согласованность предметов нашего опыта с нашими рациональными способностями. Как объяснить такую согласованность?

Занимаясь науками, человеческий разум постоянно видит причинно-следственные связи и закономерности. Это позволяет человеку предвидеть определенные события и строить гипотезы. Однако эта каузальность и упорядоченность по Канту не является свойством самой реальности. Это мы приписываем реальности такие характеристики. То, что мы называем опытом (традиционно описываемым как реальность или действительность), является всего лишь проекцией нашей рациональной активности. Каков мир в действительности, сам по себе [an sich), мы не знаем. Кант употребляет для обозначения этого непознаваемого мира термин «вещи в себе». Так вот, мы не можем знать реальные свойства вещей в себе. А что же тогда мы познаем? Что изучают науки? Что составляет предмет нашего опыта?

По Канту мы познаем не вещи сами по себе, а явления, феномены. Совокупность явлений и образует то, что мы называем опытом - реальным и возможным. То есть, наука изучает природу как совокупность явлений. Эти явления (феномены) являются результатом взаимодействия между реальностью (которая, хотя и непознаваема сама в себе, но оказывает влияние на нас) и нашими познавательными способностями. Кант хочет сказать, что наше теоретическое познание - это не пассивное отображение структур действительности, а результат активного преобразования внешних воздействий действительности на наши познавательные способности.