На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию

Теперь мы можем сформулировать вторую проблему Аристотелевой онтологии таким образом: несмотря на то, что реальность состоит из индивидуальных субстанций, на фундаментальном уровне эти субстанции определяются не-индивидуальными формами, которые всего лишь индивидуализируются в конкретных субстанциях. А поскольку мир вечен и поскольку именно формы являются главными экзистенциальными факторами всех вещей (то есть принципами бытия субстанций), то с необходимостью встает вопрос о том, чтобы предположить (хотя бы на логическом уровне) какое-то первичное существование форм до их воплощения в отдельных, индивидуальных вещах. Аристотель воздерживается от подобного шага, но очевидно, что он в своей онтологии очень близко подходит к теории идей Платона (при всей своей критике Платоновой онтологии). Поэтому можно назвать его теорию реальности версией платонизма. Формы вечные и неизменные, но они всегда существуют в отдельных индивидах, которые являются смертными и изменчивыми. Вечна также и первоматерия (возможность воплощения разнообразных форм).

Аристотель, следуя идее вечности мира, не может допустить появления форм из ничего. «Первую материю» как фундаментальный принцип возможности следует отличать от «второй материи», которая уже имеет определенную структуру (дерево, камень, железо и т. п.). В каждой субстанции форма сочетается с материей именно во втором значении. Поскольку на уровне языка Аристотель в обоих случаях употребляет тот же термин «материя» (hylé), то для удобства иногда можно переводить «вторую материю» словом «материал». Например, мрамор - это материал, входящий в состав такой субстанции, как скульптурный портрет Сократа. Но этот материал является лишь определенным модусом первой материи, которая является вечной (сам же материал не является вечным).

Стоит обратить внимание еще на несколько аспектов онтологии Аристотеля. Он впервые в истории мышления вводит в игру, кроме терминологической пары «форма» - «материя», еще ряд концептуальных различений, без которых мы не можем представить даже современную теорию реальности. Это прежде всего различение возможности и действительности. Возможность (греч. dynamis, лат. potentia -это то, что может быть, что может произойти. Например, сухое дерево может вспыхнуть огнем, а Мария может понять учение Аристотеля. Структуру мира определяет не только множество реально-существующего, но и множество возможностей. Если одна из возможностей реализовалась, то это означает, что возможность стала действительностью. Действительность (греч. energeia, лат. actus) является результатом определенной деятельности, фактической реальностью. Интересно, что сам Аристотель не дает определения этим понятиям, а только объясняет их с помощью примеров (возможность относится к действительности, как сон к бодрствованию). Любое становление или развитие можно описать как переход от возможности к действительности. По Аристотелю материя относится к форме так же, как возможность к действительности. Определенная форма актуализирует определенную материю (сама материя без формы представляет собой всего лишь определенную возможность). Вот эта глыба мрамора может стать скульптурным портретом Сократа. Скульптор, придавая мрамору определенную форму, (1) осуществляет свои возможности (способности) мастера создать портрет и в то же время (2) реализует возможности материала (в данном случае мрамора) воплотить замысел мастера (создать скульптурный портрет Сократа).

Некоторых читателей может удивить, что наше обыденное слово «действительность» имеет философское происхождение и введено в оборот именно Аристотелем. «Быть действительным» означает «находиться в актуальном состоянии» (следствие латинского перевода действительности как акта, актуальности) или «быть результатом определенного процесса». Слово «факт» имеет похожее значение. Быть чем-то «фактическим» означает быть сделанным, созданным (от латинского глагола facere - делать, действовать).

Древние философы понимали природные процессы по аналогии с ремесленной деятельностью. Только в природе, в отличие от человеческой деятельности, действуют внутренние закономерности. Поэтому в своей онтологии Аристотель большое внимание уделяет теории причинности (каузальности - от латинского существительного causa, причина). В мире действуют разнообразные причины. Падение температуры до нуля градусов является причиной замерзания воды, удар кия приводит в движение шар на бильярдном столе, магнитные бури для некоторых людей являются причинами головной боли. Аристотель пытается сформулировать наиболее универсальные причины, которые можно было положить в основу онтологической теории каузальности (причинности). Он выделяет четыре фундаментальные причины, к которым сводится все многообразие возможных причин, действующих в мире.