На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию

Такая теория бытия не избавлена от целого ряда проблем. Отмечу только две из них. Первая проблема имеет познавательный (эпистемологический) характер. Аристотель защищает тезис, что наука имеет дело только с общими и необходимыми характеристикам реальности. Индивидуальное и конкретное мы познаем только с помощью чувств. Получается, что хотя мир и состоит из индивидуальных субстанций, мы можем познавать их только через общие характеристики. То есть мы не имеем прямого доступа к реальности, а познаем ее только в свете общих свойств и отношений. Несмотря на то, что реально существуют только конкретные люди, например, Петр и Мария, знать о них мы можем только благодаря определенным психическим и физическим свойствам (иметь определенный характер, иметь определенные привычки, быть высоким или низким, русым или брюнетом, стройным или толстым и т. п), а также благодаря таким свойствам, как мудрость, справедливость, учтивость, любезность и т. д. Однако все эти свойства могут наличествовать не только у Петра и Марии, но и у других индивидов. Ведь быть стройным, высоким, русым, справедливым, вежливым и мудрым, даже называться Марией и Петром могут тысячи других людей. То есть, Мария и Петр являются уникальными и неповторимыми индивидами, но все, что мы о них можем знать, свойственно и многим другим людям.

Вторая проблема еще более существенна. Реальность состоит из отдельных, индивидуальных субстанций, имеющих разнообразное материальное строение. Но означает ли это, что именно материальные вещи или материальные элементы являются фундаментальными структурами реальности? Аристотель отрицательно отвечает на этот вопрос. Во-первых, Аристотелева теория реальности допускает и существование нематериальных субстанций (например, бога, который является абсолютно нематериальным, является чистым сознанием). А во-вторых, даже материальные вещи существуют только потому, что ту или иную материальную структуру определяет ее форма (так обычно переводят греческие термины eidos и morphé, которые употребляет Аристотель в своих текстах). Форма составляет онтологический принцип каждой вещи (то есть принцип ее существования, то, что делает определенную вещь X ею самой - в отличие от другой вещи У). Конкретные субстанции (по крайней мере, большинство из них) состоят из формы и материи. Например, медный шар состоит из определенной материи (меди) и формы (в данном случае это форма шара). Скульптурный портрет Сократа может быть из мрамора или бронзы, но скульптор придает материалу определенный образ, и этот материал постепенно приобретает конкретную форму (становится портретом Сократа).

Человек по Аристотелю состоит из души и тела (он понимает душу как форму тела). Но давайте подумаем, что именно отличает одного человека (например, Петра) от другого (например, Марии)? Если форма вещи - это то, что делает субстанцию ею самой и отличает ее от другой субстанции, то логично было бы предположить, что Петр от Марии отличается своей формой. Впрочем, Аристотель дает другой ответ: Петр и Мария отличаются друг от друга не формой (форма - быть человеком - у них как раз общая), а благодаря различной материальной индивидуализации этой формы. То есть различие между Марией и Петром существует только на материальном уровне. Аристотель отрицает существование индивидуальных форм (например, формы Петра и формы Марии). Петр и Мария по-разному воплощают форму человека (то есть сущностные характеристики человеческого бытия), и это отличает их от лошадей или обезьян. Для Аристотеля такой взгляд не кажется проблематичным, ведь он отрицает теорию бессмертия индивидуальной души. Индивидуальные вещи возникают и погибают (например, конкретный человек рождается и умирает), но формы (человеческая природа) не возникают и не погибают. Определенные индивиды, имеющие определенную форму, порождают других индивидов той же формы (так родители рождают детей, а из семян дуба вырастает другой дуб). Поскольку для Аристотеля мир вечен, то проблема возникновения самих форм не является предметом его главных интересов.