На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию

Странный образ реальности? Наука Нового времени пошла по пути Платона. Мыслители XVII-ХVIII веков даже радикализировали позицию Платона. Более того, мнение, что существует «настоящий» мир (мир с естественнонаучной точки зрения) и «обычный» мир (мир обыденного опыта), разделяет сегодня большинство ученых.

Выдающийся физик Вернер Гейзенберг утверждал, что современная физика ближе к Платону, нежели к материалисту Демокриту. По Платону маленькие частицы материи не является первичными образованиями, как это утверждал Демокрит, а являются математическими формами. Современная физика идет тем же путем, что и Платон, положив в основу материального мира абстрактные математические формы. Глубинной основой атомной структуры материи является математический закон, математическая симметрия, описываемая языком уравнений. Этот платоновский мотив сегодня еще больше подчеркивает польский математик и космолог Михал Хеллер. Он защищает позицию, согласно которой реальность на фундаментальном уровне состоит из абстрактных отношений и формальных структур, описываемых на языке высшей математики. Физические же параметры, которые мы можем созерцать и которые мы называем материальной действительностью, составляют платоновский мир теней и подобий. Можно использовать и такой пример: идеи являются информацией о мире, а материальные вещи и события являются носителями этой информации. Мир идей - это своего рода программное обеспечение материального мира

3. Аристотель: реальность состоит из множества индивидуальных субстанций

Аристотель разрабатывает иную версию онтологии. Его теория реальности формировалась в контексте дискуссии с Платоном. По утверждению Аристотеля, Платон учит о существовании идей вне вещей (отдельно от вещей). То есть наряду с конкретным, индивидуальным, по Платону реально существует общее, универсальное («быть справедливым», «быть мудрым», «быть красным» и т. д.). Именно это универсальное и составляет истинное бытие по мнению Платона. Аристотель же утверждает, что существуют только отдельные конкретные вещи, а общее существует или

в этих конкретных вещах (как их свойства), или

как понятия нашего мышления, образованные путем абстрагирования от конкретных и индивидуальных характеристик (понятие справедливости или понятие цвета).

Общие свойства могут существовать одновременно во многих отдельных вещах и по своему бытию зависят от отдельных вещей (не могут существовать без них и отдельно от них). В отличие от них отдельные вещи не находятся в чем-то другом и имеют самостоятельное существование.

Если быть кратким, то реальность по Аристотелю состоит из отдельных вещей, их свойств и отношений между ними. Эти отдельные вещи Аристотель называет субстанциями или сущностями в первом и главном значении (по-гречески oysia), а виды и роды (например, «человек» и «живое существо») он называет субстанциями или сущностями во втором значении. Онтологический и познавательный приоритет имеют именно первые субстанции. О бытии мы говорим в разных смыслах: «человек существует (есть)», «красное существует (есть)», «существует мудрость» или «существует треугольник». Но мудрость и красный цвет (как и множество других свойств) имеют существование только благодаря тому, что существуют субстанции в первом значении (например, вот эта красная роза или мудрый Сократ). Сами по себе «красное» и «мудрый» не существует. В классической формулировке предметом метафизики (онтологии) по Аристотелю есть сущее как таковое (реальность, исследуемая в своих базовых характеристиках).

Философский анализ реальности выявляет первичные (главные, субстанциальные) и второстепенные (производные, акцидентальные) характеристики реальности. Первичными характеристиками реальности являются отдельные, индивидуальные субстанции. Все остальное, называемое нами реальным или существующим, онтологически зависит от этих субстанций. Другими словами, только субстанции имеют самостоятельное существование, остальные характеристики реальности имеют несамостоятельное, онтологически зависимое существование. Красное не существует отдельно от красной розы или иной красной вещи, а мудрость не существует отдельно от конкретного человека, отдельно от Сократа и Платона. А роза может иметь различные цвета или даже изменить цвет (например, когда красная роза увянет, то может приобрести бледно-желтый цвет), да и человек не обязательно является мудрым, но может стать мудрым благодаря учебе и опыту.