На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию

Эту онтологическую схему воспроизводят и обогащают отцы церкви IV-V веков: Василий Великий (329-379), Григорий Назианзин (Богослов) (329-390), Григорий Нисский (335-394), Августин Блаженный (354 430). Например, для Августина Бог есть истинная реальность, которую он описывает при помощи понятия «бытие само по себе» (ipsum essé).

Божественное бытие, несотворенное, вечное, неизменное, необходимое, бытие само по себе (ipsum esse), истинное бытие.

Сотворенное бытие (esse creatum). законченное, изменяемое, не-необходимое, бытие по причастности (esse per participationem).

Все, что существует, так или иначе причастно к божественному бытию. В конечных существах их сущность и их бытие не тождественны. Напротив, сущность и бытие Бога полностью тождественны. Августин еще выразительнее развивает идею творения из ничего. Начало мира есть также и начало существования времени.

Свою совершенную форму новая онтология приобретает в произведениях Фомы Аквинского (1225-1274). Если для отцов церкви главным философским источником были Платон и неоплатоники (в особенности для Августина), то для Фомы Аквинского главным философским авторитетом был Аристотель (хотя роль неоплатонических мотивов в его философии, через влияния Августина и Дионисия Ареопагита, также была значительна). На средневековые теории реальности - кроме отцов церкви и Аристотеля - повлияли идеи арабских и еврейских философов и ученых (например, Авиценны, Аверроэса и Маймонида).

Влияние христианства на философскую теорию реальности. Христианство стало мощным источником для возникновения нового образа реальности. Первую черту мы уже отметили: мир мыслится как творение Бога, божественное бытие отличается от сотворенного бытия. А какие еще новые идеи можно приписать влиянию христианства на философские теории реальности?

1. Контингентность (не-необходимость) мира и всего сотворенного сущего. Идея сотворения мира из ничего и зависимости мира от воли Творца постепенно формирует представление об уникальности и неповторимости каждой вещи и каждого события. В позднем средневековье (конец XIII -начало XIV веков) даже появляется специальное слово для описания такой уникальности. Это слово «контингентность». Его нельзя переводить просто как «случайность», ведь каждое создание зависит от Творца и обязано Ему собственным существованием. «Контингентность» следует переводить словом «не-необходимость». Определенное событие или определенная личность начинают свое существование в мире и истории. Причина их существования - Бог, и в этом смысле их существование неслучайно. Впрочем, они могли бы и не существовать. Их существование не является необходимым. Необходимо только бытие Бога. Но такая уникальность придает каждой вещи и личности особую ценность. С другой стороны, понятие контингентности употребляется средневековыми авторами (начиная с Дунса Скота) для того, чтобы подчеркнуть свободу божественного решения создавать все, что существует. Мир не с необходимостью возникает из божественной природы (то есть не является процессом эманации), а представляет собой результат свободного решения Создателя. Другими словами, фундаментом реальности является свобода.

2. Углубление концепции индивидуальности. Метафизика личности. Мы видели, какие проблемы возникают у Аристотеля при формулировке понятия индивидуальной субстанции. В конце концов он отказывается от учения об индивидуальных формах. Однако христианские мыслители осознают, что это Аристотелево учение требует существенных дополнений. Ведь христианская доктрина учит о бессмертии души, о необходимости и неповторимости каждой личности. Сначала на развитие теории личности влияют триадологические дискуссии IV-VII веков (триадология - учение о Святой Троице). Греческое слово «ипостась» было переведено латинским persona (лицо, личность). Латиноязычные теологи учили о единой сущности Бога и о трех Лицах. В частности, интерес христианских теологов был направлен на вопрос о природе, личности и воле Иисуса Христа. А природа Христа божественная или человеческая? Действовала ли в Нем божественная воля или также и человеческая (например, когда Он молился в Гефсиманском саду и просил, чтобы Его миновала чаша страдания)? Постепенно на соборах была сформирована доктрина о двух природах, двух волях и одном лице Христа.