На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию

Мы уже говорили о том, что онтология, как традиционная, так и современная, имеет дело не только с индивидуальными вещами (субстанциями), но также и с универсалиями (от латинского universalis - общий). Универсалии - это абстрактные объекты и общие понятия. В отличие от субстанций универсалии (свойства, характеристики, отношения) могут существовать сразу во многих местах и приписываться многим индивидам. Если воспользоваться специальным языком, то это звучит так: универсалии - это сущности, которые могут быть экземплифицированы одновременно многими разными индивидами (объектами, предметами).

В комнате находятся красные яблоки, красные розы и красные книжки. «Быть красным» одновременно приписывается множеству индивидуальных вещей. Красный цвет экземплифицируется в отдельных яблоках, розах и книжках (они являются экземплярами красного). Точно так же «находиться параллельно», «находиться рядом» свойственно для многих объектов данного помещения. То, что мы можем классифицировать множество индивидуальных вещей по цветам, формам (вещи могут быть круглые, треугольные, квадратные, цилиндрические и т. п.) или видам (розы и ромашки, собаки и коты и т. д.), составляет существенный элемент нашего познания мира. Впрочем, какой способ существования мы можем приписать универсалиям? Или, выражаясь специальным языком, каков онтологический статус универсалий?

Есть философы, которые приписывают универсалиям самостоятельное существование. Например, Платон считал, что универсалии (идеи) составляют истинное бытие и существуют отдельно от индивидуальных вещей. Красное по Платону существует даже в том случае, когда не существует ни одной красной вещи. Точно так же число семь существует независимо от семи яблок или груш. По Аристотелю универсалии существуют только в индивидуальных вещах, в субстанциях. Они онтологически зависят от этих индивидуальных вещей. Когда мы анализирует какую-то индивидуальную вещь, например, вот это красное яблоко, мы путем абстрагирования выделяем такое свойство яблока, как «быть красным» и можем рассматривать это свойство отдельно от конкретного яблока. Теперь свойство «быть красным» предстает перед нами в двух аспектах: (1) в онтологическом аспекте (как определенное свойство конкретной вещи) и (2) в эпистемологическом аспекте (как понятие красного, которое создается интеллектом в процессе анализа конкретной вещи путем абстрагирования). Или: «красное» существует (1) в конкретном яблоке и (2) в нашем интеллекте.

Философов, утверждавших независимое существование универсалий, называли реалистами (не путать с современными сторонниками метафизического реализма). Другие философы им возражали. Они говорили: нет, универсалии не существуют отдельно от индивидуальных вещей. Только когда мы познаем эти вещи, мы создаем общие понятия (концепты) и поэтому универсалии имеют сугубо ментальную (интеллектуальную) природу. Этих философов в литературе называют концептуалистами. С реалистами и концептуалистами не соглашалась третья группа философов. Представители этой группы говорили так: общие понятия не существуют ни на онтологическом, ни на концептуальном уровне. Универсалии имеют исключительно языковую природу, это только слова, имена, названия. Мы видим какие-то общие характеристики и для их обозначения употребляем слово «красное». Это не значит, что «красное» существует в нашем интеллекте. Оно существует лишь на словесном уровне. Таких философов в литературе называли номиналистами. В современной философии (в частности, в аналитической) дискуссии о статусе универсалий вновь приобрели особенную актуальность.

Когда мы различаем реалистов, концептуалистов и номиналистов, то следует помнить, что эти позиции в истории философии существовали в разных версиях. Философы всегда стремятся мыслить, учитывая разнообразные оттенки и нюансы. Это затрудняет чтение философских текстов для человека, который решил заниматься философией самостоятельно, опираясь на конкретные тексты или учебники. Например, такой человек, пусть и не без труда, понял, кто такие реалисты: это философы, которые утверждают реальное существование универсалий. Дескать, Платон - реалист, потому что утверждает существование идеи человека, идеи справедливости или идеи красного. Но Аристотель тоже защищает одну из версий реализма универсалий. Он постулирует реальное существование свойств. Для Аристотеля «красное» или «30 см длиной» являются реальными свойствами, которые присущи многим вещам. От Платона такой реализм отличается тем, что Аристотель отрицает существование свойств вне индивидуальных вещей.