На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию

Учение о трансценденталиях имеет схоластическое происхождение (хотя истоки этого учения можно найти еще у Платона и Аристотеля, а если говорить о христианских авторах -у Августина и Боэция). Первым это учение разработал вероятнее всего Филипп Канцлер, который в своем трактате Summa de bono («Сумма о благе») (1230-1236) различает три трансцендентальных условия, сопровождающие бытие: единое, истинное и благое (unum, verum, bonum). Фома Аквинский и схоласты последующих поколений развили это учение и дополнили список трансценденталий. Главные трансценденталии (единое, истинное и благое) в различных аспектах раскрывают содержательный потенциал бытия. Речь идет о понимании бытия как (1) едино-множественной структуры, (2) интеллигибельной структуры и (3) аксиологической структуры (совокупности ценностей). Характерной чертой трансценденталий является их соотнесенность с трансцендентным фундаментом.

Современная онтология добавляет к традиционному списку трансценденталий (1) действительность или актуальность, (2) возможность (ее называют модальной трансценден-талией), (3) часть и целое, (4) тождество и инаковость (реляционные трансценденталии), (5) сходство и несходство и др.

Итак, онтология сосредотачивается на следующих главных проблемах.

Субстанции и их свойства (включая проблемы каузальности и отношений между различными онтологическими системами)

Универсалии

Категории

Трансценденталии

3. Направления современной метафизики и онтологии

Если говорить о развитии онтологии в XX и в начале XXI века, то можно выделить три главных направления.

3.1. Классическая онтология

Первое направление можно назвать классической онтологией. Такая онтология понимается как наука о фундаментальных структурах бытия, как исследование сущего в свете принципов. Речь идет об онтологии как общей метафизике (metaphysica generalis), унаследовавшей традиции средневековой схоластики и немецкой академической философии (Schulphilosophie) первой половины XVIII века. Такую онтологию можно также назвать фундаментальной метафизикой. Эта онтология, несмотря на мощную критику со стороны позитивизма и неокантианства в начале XX века, продолжала развиваться в католических университетах в разных формах неотомизма и неосхоластики.

В первой половине XX века среди представителей классической онтологии мы можем найти немало оригинальных и влиятельных мыслителей. Одни из них пытались совместить классическую онтологию (преимущественно ориентированную на теорию бытия Аристотеля и Фомы Аквинского) с Кантовой трансцендентальной философией. Прежде всего это Иозеф Марешаль и представители так называемого трансцендентального томизма (Вальтер Брюггер, Иоганнес Лотц, Карл Ранер, Йозеф де Фриз и др.).

Другие философы, такие как Этьен Жильсон или Жак Маритен, были критически настроены относительно попыток совместить классическую онтологию с трансцендентальной философией, усматривая в последней опасность субъективизма и антропоцентризма. Для таких мыслителей ориентироваться на теорию бытия Аквината означало занимать отчетливо антикантианскую позицию. Жильсон различает эссенциальную и экзистенциальную онтологии. Первая ставит в центр своих теоретических построений понятие сущности (essentia), вторая кладет в основу теории реальности понятие бытия, или существования (esse, existentia). Экзистенциальная онтология была обоснована впервые Фомой Аквинским.

Во второй половине XX века эту версию онтологии развивали представители так называемой Люблинской школы философии (Мечислав Кромпец, Стефан Свежавский, Ежи Калиновский, а сегодня - Анджей Маринярчик). Представители этой школы разрабатывают онтологию как реалистическую философию (реалистический томизм).

3.2. Феноменологическая онтология

Второе направление онтологических исследований сформировалось в совершенно другом интеллектуальном контексте. Его жизненной средой были не католические университеты, а влиятельные философские школы начала XX века - неокантианство и феноменология. Возникновение новой онтологии в то время связано с именами Майнонга, Гуссерля, Ингардена, Конрад-Мартиус, Гартмана и др. С некоторыми оговорками это направление можно условно назвать феноменологической онтологией.

Прежде всего следует назвать имя Мартина Хайдеггера, который был наиболее влиятельным философом континентальной Европы 1920-1980-x. Его труд «Бытие и время» (1927) стал главным фактором возобновления интереса к онтологической проблематике.