Читаем На пути к счастью полностью

И никогда не надо говорить «я — праведный юноша», «я — имам», «я — требующий знания» и т. д. У каждого есть основания бояться искушений, а если мы опасаемся искушений, значит, мы должны обращаться к нашему Господу с мольбами и просить у Него защиты.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху со словами: «О, Переворачивающий сердца! Укрепи мое сердце на Твоей религии!» Услышав такие слова, Айша спросила: «Ты боишься, о посланник Аллаха?!» Он ответил: «О Айша, как я могу чувствовать себя в безопасности, если сердца находятся между двумя пальцами из пальцев Милосердного!»

Люди, твердые в знании, говорят: «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты — Дарующий!» [3:8]


ЗАКЛЮЧЕНИЕ


В заключении хочу привести свое стихотворение:


Ни тишины, ни суматохи

Расставлены в палате койки

И, движима своей душой,

Я наблюдаю за толпой:


Идет и вдруг перекрестилась,

Возможно, Бога разгневила.

«Аллаха бойтесь!» — ей в ответ.

Она, смеясь, бормочет бред.


Сидят, как куры на насесте,

Смеются по одной и вместе.

«Задумайтесь же о Творце!»-

В ответ — все об "игле в яйце".


И тут встревоженный совет:

«А, может быть, Аллаха нет?»

…И заиграла пыль от солнца,

И на кушетку упал свет…


Не надо ждать и искать чуда в жизни, ведь оно уже есть и в самых обычных вещах. Счастлив тот, кто умеет это увидеть!


* * *


Хвала Аллаху, Господу миров! Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, а также всех членов его семьи и всех его сподвижников!


СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………..………………………2

СТРАСТИ…………………………………………………………………………….………5

ВЫСОКОМЕРИЕ………………………………………………….………………………..11

ПОКАЗУХА……………………………………………………………………………..…16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………….………………18


Notes

[

←1

]

Т.е. предоставляет отсрочку грешникам, чтобы затем неожиданно наказать их за ослушание.

[

←2

]

Из особенностей арабского языка: Аллах говорит от Себя, возвеличивая Себя.

[

←3

]

Имеется ввиду, что по Шариату после смерти человека его имущество должно быть разделено между наследниками так, чтобы каждый из них получил известную его часть, который завещеватель не вправе распоряжаться по своему усмотрению.

[

←4

]

Пригоршня — ладонь или обе ладони, сложенные горстью (горстями).

[

←5

]

Десница — правая рука, а также вообще рука.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература