На руинах империи

Когда в Познани сгорел при пожаре старинный подлинник грамоты Казимира Великого, то Казимир IV Ягеллон тут же подтвердил прежние еврейские привилегии и даже выдал им особую грамоту с таким демонстративным заявлением: «Мы желаем, чтобы евреи, которых мы особенно охраняем ради интересов наших и государственной казны, почувствовали себя утешенными в наше благополучное царствование». Немедленно вслед за этим краковский архиепископ Олесницкий написал королю: «Не думай, что в делах религии христианской ты волен постановлять все, что тебе вздумается. Никто не велик и не силен настолько, чтобы ему нельзя было воспротивиться, когда дело касается веры. А потому прошу и умоляю твое королевское величество отменить упомянутые привилегии и вольности. Покажи, что ты – государь католический, и удали всякий повод к бесславию для твоего имени…» Жреческая каста, надеялась вернуться во власть на гребне Реформации. Королю грозили муками ада за покровительство евреям. Когда поляки были разбиты Тевтонским орденом, духовенство объявило это Божьим наказанием за ту же самую королевскую вину, Казимир IV отменил еврейские привилегии, «противные Божьему праву и земским уставам». Уже к концу пятнадцатого века евреям запретили владеть земельной собственностью вне городов, их ограничивали в торговле и в занятиях ремеслами, и с этого времени их благосостояние стало ухудшаться.

Пятнадцатый век стал временем начала раскола Веры. Реформация или Великое Преображение вынудило каждого вновь владыку вновь образованного государства, искать опору в собственной идеологической базе. У каждого своя вера! Такой девиз стал опорой сепаратизма. В разных странах возникают всевозможные секты, которые отрицают старые обряды, догматы и иерархию. Знаменитый Афонский монастырь в Греции был в те времена становиться центром движения монахов отрицательно относящихся ко всякой обрядности. Афонские монахи разносили свое учение по всему Востоку. Основная борьба велась против обряда. Но всякое движение на восток разбивалось о границы Руси.

Проникновение на Русь все-таки отмечалось. Сначала объявился в Ростове Великом некий Маркиан, «зело хитр в словесах и в писании книжном коварен». Он восставал против поклонения иконам, считая их идолами, и своими доводами поколебал многих, в том числе даже бояр и местного князя. Из рук в руки ходили по всей России разные сочинения, в которых утверждалось преимущество содержания «над обрядностью и обличалась бесплодность обряда самого по себе, обряда неосмысленного». Верующие – в основном, монахи – отпадали в разные ереси, с которыми церковь беспощадно боролась.

В Пскове появляется ересь «стригольников». Стригольники считали, что все священство «во зле лежит», потому что берет пошлины и подарки при посвящении в священники, и отказывались от общения с таким духовенством. Они объединялись в особые группы, во главе которых стояли наставники – «простецы». Время их появления пришло как раз на период первого Преображения, слияния жрецов с третьей кастой. Период Куликовской битвы и разгрома Орды. Вообще на русском Севере были в обычае религиозные споры; в Новгороде мужчины и женщины, люди разных сословий, сходились не только в домах, но и на площадях, обсуждали духовные проблемы, критиковали порой церковь, ее обряды и ее постановления. В этом всеобщем хаосе споров и мнений и объявился некий человек, разъяснявший свое учение, которое и легло на подготовленную почву.

Под влиянием реформаторских идей, свободный Новгород, решил отвалиться от Москвы. Он попросил польского короля прислать из Киева на княжение князя Михаила Олельковича. В свите этого князя были евреи должные взять конроль над финансами города. Вместе с ними приехал из Киева ученый иудей Схария, о котором сказано в русских источниках, что он изучил астрологию, чернокнижие и всякие чародейства. Неизвестно, что Схария делал в Новгороде и сколько времени там оставался; известно только, что с этого момента и пошла в Новгороде, а затем и в Москве «ересь жидовствующих». В русской летописи сказано об этом так: «Отселе почала быти в Новегороде от жидовина Схария ересь».