Начало и конец нашего земного мира

таться с XVII века совершившимся фактом как на Запа­де, так и на Востоке, остается ожидать полного, всемир­ного развития его, а затем и скорого, по всей вероятнос­ти, появления сына погибели, еврейского лже-мессии. Верные его слуги широко раскинули уже по всему миру нерасторжимую сеть/-І./, и теперь уже высоко поднима­ют голову в ожидании своего лжемессианского царства. Ничего не будет удивительного, что конец XX столетия или одно из последующих столетий оправдает погибельные и для них самих ожидания в явлении антихриста, кото­рый, вероятно, будет вроде Навуходоносора, Нерона, Домициана или же отступника Юлиана.

«Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» /Откр. II, 4/.

Это относится к тому же престолу, ибо история сви­детельствует о глубоком нравственном упадке папства в XIV и XV веках. «Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов. которые Я ненави­жу» /Откр. II, 6/. Если отношении к Ефесской церкви секта николаитов была развратительницей христианских нравов и разрушительницей апостольского предания, то и протестантство XVI и раскол XVII века имели то же от­ношение к Вселенской Церкви на Западе и на Востоке, разрушив авторитет Церкви, упразднив иночество и свя­щенство, оставив от проповеди апостольской одно пус­тое имя и от спасающих таинств - один призрак.

Итак, можно допустить, что слово, обращаемое в Откровении к церквам Малой Азии, указывает на буду­щее состояние Вселенской Церкви во времена отступ­ления и потом, вплоть до самой кончины мира, когда по­всюду оскудеет вера на земле. Этому последнему состо­янию Церкви соответствует обращение к Ангелу лосле-

- I. Алльзнс Исраэлит - израильский союз, осно­ванный во второй половине XIXстолетия.

102 дней из числа семи церквей - Лаодикийской.

Из упоминаемых в Откровении семи церквей - Ефес-ская имела ту особенность, что была апостольским пре­столом св.Иоанна Богослова, а Смирна была епископс­ким седалищем св.Поликарпа, ученика Иоанна. Сравни­вая исторические данные о греко-российской Церкви юго-западной половины, составлявшей Киевскую митро­полию, можем с некоторой вероятностью сказать, что Откровение Ангелу Смирнской церкви относится к стра­даниям в XVI и XVII столетии юго-западной православной Церкви от иезуитов /которых Откровение в переносном, быть может, смысле называет Иудеями/: «Знаю твои дел;і. и скорбь, и нищету, - впрочем, ты богат, - и зло­словие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» /Откр. II, 9/. Как Иудеи, преследователи, хулители и гонители христи­анства недостойны называться Иудеями, так и иезуиты, преследователи,хулители и гонители Православия, не остойны именоваться братством Иисуса, гонении на Православие, в юго-западной Российской Церкви, жиды были первыми пособниками иезуитов и поляков, брали на откуп св.храмы и кощунственно хозяйничали в них для извлечения барышей. Об этом гонении в Откровении ска­зано, что оно непродолжительно. И, действительно, про­должалось оно около тридцати лет.

Во второй половине XVIII столетия самое больное место Вселенской Церкви была Церковь Галликанская, в Откровении - Пергам. «Знаю твои дела и что ты живешь там, где престол сатаны и что содержишь имя Мое и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа»/Откр. II, 13/. ВАсийском Пергаме действи­тельно пострадал св. муч. Антипа, в Галликанском же Пер­гаме, или Париже, пострадало, во время революции, ве­ликое множество чтителей Бога Небесного и Христа Его, обезглавленных на гильотине за веру и верность, вместе

103 с благочестивым королем своим Людовиком XVI. «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Ва-лака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу» /Откр. 11,14-15/.

Несомненно, что тут дело идёт о той язве Галликан­ской и вообще католической церкви, которая именуется иезуитами.