Начало и конец нашего земного мира

В противоположность сему найдется и достойная подражания ревность к проповеди Слова Божия, как в Филадельфии; или терпения гонениях за веру, как в Смирне. Остается подражать Филадельфии и Смирне в ревности к возвещению Слова Истины и в терпении за веру, и избегать недостатков, которые коренятся в упад­ке любви к Богу и ближнему, в лицемерии, равнодушии к гибели людей, служащих дьяволу и моде, или в индефе-рентизме ксвятому делу служения Истине и правде.

То, что очи Господни усмотрели одновременно в семи Асийских церквах, то усматривать могут и в каждой

96 порознь, но не одновременно, а в разные эпохи. То пред­ставится обилие достоинств, найденных в Филадельфии и Смирне, то обилие недостатков Ефеса, Пергама, Фиа-тира, Сард и Лаодикии, смотря по достоинствам или не­достаткам звезд, спящих на свещнике церковном в то или другое историческое время. Как велико влияние предсто­ятелей на состояние церквей, примером может служить Западная Церковь. В первые века на древнем престоле ветхого Рима звезды сияли евангельским светом смире­ния и кротости, а незадолго до разделения и после оного звезды засияли мирским блеском. Отсюда и различие в нравах христиан первых веков до разделения и после разделения. Отсюда и кроткий упрек «Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» /Откр .11.4/.

Как известно, с VII века мусульманство наложило тяжелое ярмо на Восточную Церковь, но она не отступи­ла от Истины, не утратила апостольского предания и в ненарушенной целости передала это сокровище греко-российской Церкви. Между тем, свободный от магоме­танского ига Запад постепенно уклонялся от апостольс­кого предания и неосторожно вступил на путь нововве­дений. Одним из самых неудачных было безбрачие низ­шего духовенства, соделавшее нравы его предметом посмеяния. Происхождение этого зла относят к появле­нию в первых двух веках учения о господстве духа над плотью, для чего последняя может быть порабощаема первому будто бы посредством разврата. Это учение ни­колаитов. Как поборники духа, они отвергали брак, но с допущением распутства ради умерщвления плоти. Не отсюда ли явился на Западе гильдебрандизм, как безбра­чие, будто бы необходимое для духовного служения. От­сюда же вышел и рационализм, отвергающий видимое, обрядовое, как плотское служение Богу, и настаивающий только на том, что может быть принято исключительно одним умом без всякого участия чувств. Рационализм послужил с XVI ст. основанием для протестантской сво­боды в приложении к духовному пониманию Евангельс-

97 кой истины. Это повредило Евангелию в самом главном, ибо попустило постепенное низведение Христа с пьеде­стала Божеского величия и развенчало Святейшую Не­весту Его - Церковь на степень раввинского училища, сравняв ее с синагогой. Уже и теперь в протестантских общинах сектантов, сплошь и рядом, за неимением пас­тора, приглашают для произнесения проповеди сосед­него раввина или отдают приход женщине. Наступит, ве­роятно, новая эра, когда протестантство, окончательно потеряв веру в Евангелие, займется талмудом и найдет в нем пищу для рационализма. Эта-то эра и будет оконча­тельным отступлением, ибо тогда будут отвергнуты при­обретенные ценой крестных заслуг Христовых все сокро­вища Царствия Божия, охладеет и окончательно заглох­нет вера и любовь/Лук. XVIII, 8; Матф. XXIV, 12/. Пока Еван­гелие владычествует над умами и сердцами народов, до тех пор невозможно отступление, т.е. измена Богу; не­возможно и явление сына погибели. Пред этим же явле­нием замолкнет глагол живота вечного, и возгремит ложь, которая оглушит и одурачит весь мир ложными чудесами и знамениями. Отступники легко им поверят, ибо знаме­ния и чудеса евангельские признавали естественными или только кажущимися проявлениями чего-то необычай­ного, а в сущности явлениями самого обыкновенного свойства. Исчезнет крепкая любовь к Божественной ис­тине, и вера в св.Писание угаснет.

Характеризуя такое религиозное состояние, Откро­вение Господа обращается с увещеванием к предстоя­телю Лаодикийской церкви. В наши времена быть может подобное увещевание относится к протестантской вооб­ще и англиканской церкви частности. Англиканская цер­ковь в общем, хотя и сохранила кое-что на память о сво­ей принадлежности к вселенской Восточной Церкви, но в вопросе об Евхаристии ушла далеко назад, даже от лю­теранства. Поэтому не к ней ли отчасти обращены слова Откровения Господа, изреченные к Лаодикийской церк­ви: «Ты говоришь, я богат, разбогател и ни в чем не

98 имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня зо­лото, огнем очищенное /учительное слово св. отцов Церкви/, чтоб тебе обогатиться, и белую одежду /хо­датайство Богоматери и святых угодников/, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы тво­ей, и глазной мазью /нестяжательность предстоятелей/ помажь глаза твои, чтобы видеть» /Откр. Ill, 15-18/. От­сюда видим основы обновления церковной жизни в анг­ликанской церкви:

а) возвращение к апостольскому и отеческому пре­данию св. отцов Церкви;