Начало и конец нашего земного мира

Можно было бы спросить, почему Иоанн обращает­ся с приветствием к семи только церквам? Быть может потому, что число семь есть эмблема таинственности, под покровом этой эмблемы можно усматривать единую, со­борную, святую, вселенскую Церковь.

Иоанн свидетельствует, что Откровение получил, находясь в ссылке на о.Патмосѳ за свидетельство об Иисусе Христе, и получил его, находясь в духовном со­стоянии в день воскресный. Это состояние видения не телесными очами и слышания не телесными органами, а духовным естеством, отличается от сновидения, ибо бы­вает и во время бодрствования, среди молитвенного под­вига. Это состояние духовного созерцания, в коем види­мое и невидимое дополняют одно - другое в одном и том же месте, в одно и то же время. Так и Иоанн, β этом со­зерцательно-духовном состоянии, видит Самого Иисуса Христа и сообщает нам прежде всего о внешнем виде Его. Иоанн увидел «семь золотых светильников и, посре­ди семи светильников, подобного Сыну Человечес­кому, облеченного в подир /длинная одежда иудейс­ких первосвященников и царей/ и по персям опоясан­ного, золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих;

Он, держал в деснице Своей семь звезд, и из уст

68

Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его -как солнце, сияющее в силе своей.

В таком внешнем образе Господь наш Иисус Хрис­тос предстал духовным очам возлюбленного ученика Своего, эмблематически являя в этом Образе полноту со­вершенств, от которых ученик мог заимствовать для ис­полнения поручаемого ему дела, как некогда Исайя за­имствовал чистоту помышлений от видения Господа, си­дящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз его наполняли весь храм /Ис. VI, 1/. В после­днем видении наполнение всего храма краями риз Гос­подних означало полноту благодати, которою Господь одарит Церковь Свою в св. таинствах. Указанием на это β видении Исайи служит взятый с жертвенника горящий уголь в клещах у Серафима, уголь, которым Он коснулся уст пророка и сказал: «Вот это коснулось уст твоих и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» /Ис. VI, 7/. Это было ответом на сокрушение пророка о недостоинстве и греховности, сокрушение, вызванное в его духе видением славы Господней, созерцанием Само­го Господа на престоле высоком и превознесенном. Вок­руг Него стояли Серафимы и взывали друг к другу, и гово­рили: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф, вся земля пол­на славы Его. И поколебались верхи врат /храма/ от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями, И сказал я /говорит о себе пророк/: горе мне, погиб я, ибо я человек с нечистыми устами и живу среди на­рода также с нечистыми устами, - и глаза мои увиде­ли Царя, Господа Саваофа»/Ис. VI, 5/.

То, что в видении пророка Исайи было преобразова­тельно, то Иоанн созерцал в совершении, ибо Сын Чело­веческий, вместо Серафимов, был окружен семью све­тильниками, т.е. святой, соборной и апостольской Цер­ковью, и β деснице Его семь звезд, т.е. предстоятели все­ленской Церкви, чрез которых Он непосредственно уп­равляет кормилом великого церковного ковчега. Обле­чение в подир знаменует то же самое, что и длинная, кра -