Начало и конец нашего земного мира

174 ствию добродетели, в страшный сонм врагов Божиих. Несомненно, что и тот, и другой признали бы сына поги­бели за истинного Бога и преклонились бы пред ним; пер­вый - по крайнему легкомыслию, второй - по крайнему лицемерию, увидев идеал лицемерия, достойный всякой чести от лицемеров и лжецов.

Неужели те, которые намеренно искажают писание или отрицают его богодухновенность, причтутся к Каиа-фе и подобным ему: Ариям, Ренанам и проч.? Несомнен­но, потому что и Каиафа веровал в Бога, но не веровал в Писание, не верил сказаниям Моисея, хотя и имел вели­кий сан первосвященника.

Особенная черта неверующих в искупительные зас­луги Христа, Агнца Божия, заключается между прочим в том, что они оправдывают и Пилата, и Каиафу, поступив­ших так будто бы ввиду общественной безопасности и притом ввиду полного незнания того, что имеют дело с Самим Богом неба и земли в Лице Его Помазанника.

Что до Пилата, то закон «не убивай неповинного» начертан был в его гражданской совести; что же до Каиа-фы, то он, кроме закона совести, имел и письменный за­кон «не убивай-, но для оправдания своего лицемерия прикрывал свой злодейский умысел пользой обществен­ной /Иоан. XI. 49-51/и ссылкой на другой, несуществую­щий закон, о котором говорил Пилату: «Мы имеем закон и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» /Иоан. XIX, 7/. Несомнен­но, что Каиафа был уверен, что это действительно был Сын Божий. Здесь не было того, чтобы Христос присваи­вал Себе, что Ему не принадлежало. Каиафа же лицемер­но притворялся, что не знает этого. Лицемерие врага Бо­жия обнаружилось, и маска спала с лица его пред Лицем стоявшего пред ним Самого Всемогущего Бога. Что Каи­афа хорошо знал с кем имеет дело, доказательством слу­жит тот самый вопрос, который он предложил Иисусу Христу пред синедрионом, вопрос о Его Божестве, как Мессии. Если бы Каиафа не был заранее уверен, что в

175 столь торжественную минуту, при заклинании Именем Божиим, Христос не откажется, ибо не может отказаться от Своего Божества, то, конечно, не предложил бы по­добного вопроса. В случае отрицательного ответа весь план богоубийства составленный сатаной, рушился бы, ибо всякие другие обвинительные пункты были несосто­ятельны. Волей-неволей пришлось предложить такой вопрос, который обличал самого Каиафу в совершенной уверенности, что имеет дело с Самим Богом. Сам же он старался разуверить себя в этом, и вероятно разуверил, как бы в торжественное подтверждение того, что вера без добродетели все равно, что гниющий труп. Тако­вой оказалась вера первосвященника из саддукеев. Та­ковой окажется напоследок и вера мнимых христиан, не имеющих добродетели Бога сочтут за лжеца, а неподра­жаемого лжеца за Бога. Конечно, это ослепление причи­няет сатана, но почему ослепляемые не обратятся за ис­целением к Богу? Потому что нравятся оковы сатанинс­кие. Грех сладок, а добродетель горька. Какое тяжкое недоразумение!

Начавшееся в Ассийских церквах еще при Иоанне Богослове антихристианское движение под флагом очи­щенной от обряда религии, или религии высшего веде­ния/гностицизм, от которого произошли вредные секты: докеты, николаиты/, а в действительности полное отре­чение от апостольской проповеди, было остановлено апо­стольской ревностью св.Иоанна и его ближайших учени­ков. Гностицизм затих до самого XVI столетия, т.е. до вре­мен реформации, когда это зло I и II века воскресло с но­вой силой, поднялось из недр земли, как почва для сына погибели. И не было таких, кому под силу было бы удер­жать развитие зла, ибо римский престол того времени оставил любовь к истине и погрузился в материальные заботы. Примеру Рима подражали и прочие представите­ли Церкви на Западе.

Реформация, как религия, очищенная от всего ви­димого, как религия будто бы высшего понимания покло-

176 нения Богу духом и истиной, отвергла Апостольское пре­дание, таинства веры, чудеса, прославление Богом святых Его угодников на земле, священные изобра­жения, крестное знамение, поклоны, посты, празд­ники, молитвенное предстательство за усопших, хо­датайство за нас пред Богом святых угодников Божи­их, св. Ангелов и Самой Приснодевственной Матери Божией, низводя Ее с высоты приснодевства в дей­ствительную жену Иосифа /имевшую от него детей/, а св. Апостолов низводя в писателей, развитие кото­рых на принципе духовной литературы и проповед­ничества шло нормальным порядком постепеннос­ти от сказок и аллегорий к истине, в особенности же очищенность новой религии простерлась на упразд­нение преемственной от апостолов иерархии и бо­гослужений, от которых осталось пустое имя.

В то же время реформация XVI века приняла и та­кую нелепость, что учение об антихристе и его царстве относится к римской церкви и ее первосвященникам. От реформации эта нелепость перешла к русским протес­тантам, так называемым беспоповцам, и они признали нашу Церковь и ее предстоятелей за антихриста.