Начало Ордынской Руси

Обитает Один в светлом чертоге Валаскьяльф, восседает на золотом троне Лидскьяльф, с которого окидывает взглядом всю вселенную. Есть у него ещё особая палата, Валгалла, в которой он пирует с эйнгериями. Питается Один ОДНИМ ВИНОГРАДНЫМ ВИНОМ, тогда как прочие боги довольствуются мёдом. Один мудрее всех богов, так как каждый день пьёт из источника мудрости, охраняемого великаном Мимером; последний взял с Одина за разрешение пить из этого источника драгоценный залог — ОДИН ГЛАЗ; ОТТОГО-ТО ОДИН ОДНОГЛАЗ. Один владеет также чудным напитком, сообщающим дар поэзии — так называемым „мёдом СКАЛЬДОВ“ — и называется „отцом поэзии“; он же изобретатель и хранитель священных рун, покровитель истории, с богиней которой, Согой, ведёт долгие беседы, и вообще — отец всякого знания. Имя Одина сохранилось во множестве названий местностей на севере» [151].

На рис. 5.1 приведено старинное изображение на памятном камне якобы VIII века с острова Готланд. Всадник на восьминогом коне (Один?) въезжает в Валгаллу, где его встречает валькирия, дева-воительница.

Рис. 5.1. Памятный камень с острова Готланд. Якобы VIII век н. э. В центральной части: валькирия встречает всадника (Одина?) на восьминогом коне (Слейпнир?). Взято из [95], т. 2, с. 241.

1.2.2. Бог Один — верховное божество германо-скандинавского эпоса

Как мы видим, считается, что Один — высший из богов севера, олицетворяющий мировую силу, сотворивший вселенную и первых людей. Его называют отцом богов. Обращает на себя внимание большое количество разных его имён — около двухсот, под которыми он известен в мифологии. Отмечается «превращение Водана (Вотана. — Авт.) — Одина в небесного и верховного бога… Один оказался ВАЖНЕЙШИМ НЕБЕСНЫМ БОЖЕСТВОМ и сильно потеснил и Тюра, и Тора» [95], т. 2, с. 241.

По-видимому, Один является отражением Андроника-Христа в германо-скандинавском эпосе XII–XIII веков. Как и, например, в «древне» египетской мифологии Христу иногда присваивались функции Творца вселенной и создателя людей. См. нашу книгу «Царь Славян».

Среди имён Одина сразу обращает на себя имя ХАР [95], т. 2, с. 241. Оно практически тождественно именам ХОР или ГОР — именам Христа. Таким образом, северная мифология сохранила имя Христа в том же виде, в каком он прекрасно известен и в «Древнем» Египте.

1.2.3. Один принёс себя в жертву, пронзил себя копьём и висел на древе

Сообщается, что «ОДИН САМ СЕБЯ ПРИНОСИТ В ЖЕРТВУ, КОГДА, ПРОНЗЁННЫЙ СОБСТВЕННЫМ КОПЬЁМ, ДЕВЯТЬ ДНЕЙ ВИСИТ НА МИРОВОМ ДРЕВЕ Иггдрасиль, после чего утоляет жажду священным мёдом из рук деда по матери — великана Бёльторна и получает от него руны — носители мудрости» [95], т. 2, с. 242.

В этом слегка искажённом рассказе мы сразу узнаём историю распятия Христа. В самом деле:

1) Христос сам себя принёс в жертву по имя спасения людей.

2) Христос был распят, повешен на древе-столбе-кресте. В книге «Царь Славян» мы уже показали, что крест Христа отождествлялся в позднейших мифах с «мировым древом», с «деревом жизни». То же самое мы видим и в рассказе об Одине.

3) Христос был пронзён копьём, когда висел на кресте. Один тоже пронзён копьём, вися на древе.

4) Христос перед смертью попросил пить и ему поднесли губку с уксусом. В германо-скандинавской версии это событие отразилось как утоление жажды Одина священным мёдом.

В дальнейшем Христос-Один стал почитаться на севере Европы как покровитель «жертвоприношений (особенно в форме ПРОНЗАНИЯ КОПЬЁМ И ПОВЕШЕНИЯ)» [95], т. 2, с. 242.

5) Германо-скандинавская версия сообщает о смертных муках Одина на дереве [95], т. 2, с. 242. О смертных муках Христа на кресте-столбе сообщают Евангелия.

6) По некоторым скандинавским версиям, Один претерпел смертные муки «между кострами» [95], т. 2, с. 242. По-видимому, так преломился евангельский рассказ о двух разбойниках, распятых по бокам от Христа. Кроме того, как мы показали в книге «Царь Славян», в некоторых источниках о распятии Христа говорили также как о «распятии между двумя столбами» или «между двумя колоннами». Вероятно, аналогичное лёгкое искажение проникло и на страницы северного эпоса. Стоит напомнить, что ранее славянским словом «костёр» обозначали не только «пылающую поленницу», но и высокое деревянное сооружение. Словарь В. Даля сообщает: «КОСТЁР означал также рубку, высокий сруб, или выступ площадкой городской стены, раскат, даже БАШНЮ (сделаша врата и костёр на верху большой)» [43].

1.2.4. Одноглазый Один и повреждённый глаз Андроника-Христа