Наделенные силой. Тайны индейских шаманов

Песенные церемонии. Для лечения колдовства навахо широко использовали песенные церемонии, особенно «путь зла», хотя некоторые навахо считали, что все остальные, кроме упомянутой, не могут помочь, а только «принесут вред жертве». Но в основном люди боялись песенных церемоний, как и исполняющих их певцов (шаманов). Один из них сказал: «Песенные церемонии — орудие великой мощи, применяемое во благо. Но злой певец может обратить их силу во зло».

Препараты растительного и животного происхождения. Растительные препараты применялись как для защиты от колдовства, так и для лечения от него. Шаман мог положить на пораженное место лекарственное зелье, которое убивало стрелу, и она исчезала. Среди навахов противоядиями считались различные смеси с желчью орла или некоторых животных. Среди них были следующие:

лучшее противоядие от ядовитого колдовства — орлиная желчь, смешанная с маисовой мукой;

жертве колдовства давали пить желчь скунса;

смешивали желчь орла, медведя, пумы и других животных и выпивали смесь;

выпиваемая смесь из желчи медведя, волка, пумы и орла помогала от головокружения и обмороков, которые были симптомами нападения практика ядовитого колдовства. Данная смесь помогала и от простуды. Для этого ее принимали внутрь и небольшую часть втирали в тело.

Высасывание колдовских стрел. Высасывание применялось для лечения последствий нападения стрелков. Считалось, что только тот шаман, чьи духи-покровители были сильнее духов колдуна, мог изъять стрелу из тела больного. После того как он изымал ее, колдун умирал в течение короткого времени. У некоторых племен за дополнительную плату шаман мог послать изъятую стрелу назад в колдуна. По словам навахов, очень много таких процедур проводилось в период с 1870 по 1910 год. Метод высасывания колдовских стрел был широко распространен и среди остальных индейских племен.

Клайд Клакхохн сообщал в 1944 году, что многие навахо довольно скептически высказывались относительно шаманов, использующих метод высасывания, считая их самих колдовскими стрелками адагаш или состоящими в связи с ними. Некоторые относились к ним как к шарлатанам, которые прятали во рту предметы, якобы высасываемые ими из тела жертвы. Но многие боялись таких шаманов и верили, что высасыватель не только изымает из тела жертвы инородный предмет, но и посылает его назад в колдуна. Преподобный Анселм писал, что в его миссии навахо боялись спать в одной комнате с высасывателем и грозились убить его, если он не покинет миссию.

Другие методики. Другие методики использовались как вспомогательные средства. Например, для лечения безумного колдовства у навахов применяли церемонию «горного дыма» — одну из составляющих церемонии «благословенного пути». Страх перед колдовством анти (например, если человек думал, что встретился с оборотнем) лечили «палаткой потения». Во время процедуры принимали лечебную смесь, называемую «лекарственные растения молнии». Ее ингредиентами были: пепел от дерева, в которое попала молния, шалфей, иглы пиньона, листья можжевельника и некоторые другие растения. Их толкли и смешивали с водой. Церемонии проводил шаман, знавший песни «пути Вражеского Монстра». Западные апачи против нападений колдунов, насылавших болезни, устраивали церемонии «медведя», «змеи» или «молнии». В редких случаях также проводили церемонию «ган» (горных духов), но для большинства апачей ее стоимость была слишком велика.

Опасность для родственников колдуна и шамана

Зловещая деятельность колдуна чирикауа-апачей и навахо представляла угрозу для его родственников даже большую, чем для людей вне семьи.

Когда человек не выполнял предписаний своей силы, считалось, что сила могла забрать кого-нибудь из его ближайших родственников. «Некоторые колдуны поступают так специально, когда хотят, чтобы их родичи умерли», — говорили старики апачей.

Это показывает, что даже положительная сила способна отомстить. Двойственность силы заключается не только в том, что она может быть применена на доброе дело или во зло, но и в том, что сама сила может быть доброй или злой. Например, равнинные кри полагали, что сила духов змеи, рыси и пумы может наделить человека определенными способностями, но взамен потребовать от него жизнь его жены или ребенка. В некоторых случаях злые намерения силы могут быть определены при первом контакте с ней. Индейцы утверждают: «Человек может принять силу или отказать ей. Иногда брать ее опасно. Порой предлагаемые силой церемонии предусматривали нечто дурное. По этой причине некоторые люди отказываются от (явившейся им в видении) силы». Могла сила и обманывать человека. Индейцы говорили, что многие шаманы утверждали, будто их сила «предназначена только для того, чтобы делать добро», а потом удивлялись, что все обстоит наоборот.