Надежда Израилева

Возникла теория о том, что душа - это нечто, находящееся в человеческом теле, способное жить независимо от него, без его питания, чувств, вкусов, запахов, размышлений, пения и т. д., и имеющее ту же сущность, что и Сам Бог. В прошлом некоторые люди занимались расчетами, сколько таких душ может находиться на кончике иглы, - проблема, до сих пор остающаяся нерешенной. Эта идея высказана во многих проповедях и религиозных учениях: о предполагаемой природе души, ее чудесных способностях, ее несметной ценности, ее бессмертии и судьбе. Я, однако, не буду утруждать этим читателя. Мы должны иметь дело с "законом и откровением" (3), а поскольку они совершенно не говорят о таком мнимом существе, то и мы не будем занимать этим наши страницы, добавляя к уже изданным и забытым книгам о свойствах души еще одну. Я говорю об этом так много, потому что это стало краеугольным камнем тех экспериментальных систем духовного исцеления, которые так популярны в мире и абсолютно исключают и запрещают Божественный метод.

На предположении о существовании такой души внутри человеческого тела основаны такие современные понятия как небеса, ад, бессмертие, спасение младенцев, чистилище, поклонение святым, культ Марии, духовное тысячелетие, переселение душ и т. д., и т. д. Допускается ее существование и внутри тела и вне его так же, как и ее бессмертие. Для того, чтобы существовать без смерти вне телесной оболочки, необходимо место обитания, потому что "что-то" должно находиться "где-то" и, как сказано, быть добродетельным или порочным, в зависимости от своей телесной жизни, что должно быть подтверждено посмертными наградами или наказаниями. Эти места обитания представляются либо как поля блаженных, или рай, либо как "жилище чертей", как сказал поэт.

Чтобы удержать людей от злодеяний и подвигнуть их на "принятие религии", утверждающей, что их души могут быть исцелены от греха, рисовались страшные картины, иногда на холсте, иногда в воображении, иногда выточенные в камне: жаркое пламя и дым, отвратительные бесы и жуткого облика бессмертные духи грешных людей, наполняющие адскую обитель. Такая судьба душ осужденных была частью "пустой философии" греков и римлян до прихода Христа. Она была привнесена в церковь святых вскоре после того, как "и язычникам дал Бог покаяние" (Деяния Апостолов 11:18). Однако из-за того, что апостолы учили воскресению смертных тел (Римлянам 8:11; 1-е Коринфянам 15:42-54), греческая догма была несколько видоизменена. Некоторые допускали воскресение мертвых, но, поскольку это не согласовывалось с их взглядом на душу, они говорили, что "воскресение уже было" (2-е Тимофею 2:18), а значит, "нет воскресения мертвых" (1-е Коринфянам 15:12). Эта по-язычески искаженная вера в Евангелие вызвала в Павле острое желание написать письмо к коринфянам, чтобы противодействовать ее пагубному влиянию (первые пятнадцать глав Первого послания Коринфянам). Павел написал Тимофею, чтобы возложить на него защиту от этого влияния; он называет такое склонение к язычеству "негодным пустословием и прекословием лжеименного знания" (1-е Тимофею 6:20). Он призывает Тимофея остерегать их "не вступать в словопрения, что ни мало не служит пользе", потому что "слово их, как рак, будет распространяться" (2-е Тимофею 2:14,16,17).