Народная демонология Полесья: Публикация текстов в записях 80–90-х гг. ХХ в. Том 3

№ 85. Есь така папороть, глуха, называецца. Она у поуноч расцветае. Надо брать с собой свечей, хлеб, соль, настольник, которым венчаюцца, и идти за цветком. Расстилали скатерть, ложыли на нее хлеб, соль, ждём. А цветок папоротника кидаецца [превращается] всяко: и ужом, и жабою, и усякими зверями. А потым опять цветок становицца — тогда его можно сорвать.

с. Симоничи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Е. Тарасова от Репчинской Агриппины Тимофеевны, 1920 г. р.

+ 19.7. Человек использует специальные средства при попытке сорвать цветок папоротника

11. Нечистая сила охраняет цветок папоротника,

НЕ ДОПУСКАЯ ДО НЕГО ЛЮДЕЙ

Факт принадлежности папоротника к сфере демонического проявляется, во-первых, в некоторых восточнославянских названиях этого растения (рус. нижего-род. колдовской цветок, бесовской цветок (МРНП 2007: 288); з.-бел. любимое зелье ведьм (Чубинский 1: 78); укр. гуцул. юдин цвт (Шухевич 4: 261)) либо в поверьях о том, что «кшько е зшьи, то усе ввд Бога, лиш папороть в1д чорта» (Шухевич 5: 260); во-вторых, в отмеченных выше полесских сообщениях об оборотничестве папоротника (см. комментарии к разделу 19.10) либо в ряде признаков, сближающих его с образом духа-обогатителя, подсказывающего человеку, когда ему пахать и сеять (см. комментарии к разделу 19.6).

В-третьих, приобретение чудесного цветка по своим последствиям приравнивается к акту установления контактов человека с нечистой силой: и тот, кто обладает папоротником, и тот, кто «знается» с чертом, получает сверхзнание (т. е. становится полудемоническим существом, колдуном, ведьмой) и возможность обогащения. Косвенным подтверждением сближения персонажей нечистой силы и папоротника могут служить идентичные по форме фразеологические выражения со значением ‘быть богатым, разбогатеть’, ср.: рус. «Богатому черти деньги куют»; белор. «Чорт яму за душу грошы прынёс» (Выслоу1 1979: 128); бел. витеб. «Ему змей гроши носиць» (Шейн 3: 302); укр. «Богатому чорт и яйця носить» (СД 2012: 524), «Хованцьи мае, що му гроший доносит» (Хобзей 2002: 173) и аналогичные выражения — рус. рязан. «У него папаратник в руках» ‘о везучем человеке’, «Он чяво харашо жывёть? У няо папаратник в руках» ‘о богатых людях’, «Вот хто чёо знаить, вроди, чёой-т там предсказываить, эта, гаворить: “У тибя зашытый папаратник в руке!”» ‘о предсказателях будущего’ (ШЭС 2001: 188). Согласно рус. нижегород. поверьям, «знаться с бесами» мог человек, обладающий цветком папоротника (Корепова 2009: 354).

Но главным свидетельством, подтверждающим связь папоротника со сферой демонического, являются устойчивые мотивы вмешательства нечистой силы, не дающей человеку заполучить чудесное растение. В момент цветения к папоротнику якобы слетается вся нечисть, чтобы не дать человеку его сорвать: «Вся нечыс-та сила — чэрти, ведьмы, лыхые — летали туда, де папороть цвите» (текст № 36); «Нечыста сила прибежит, буде душыть, буде греметь, буде конь лететь, буде звер лететь, буде каждый лякать» (текст № 5).

Говоря о злых духах, препятствующих добыванию цветка, информанты часто используют эвфемизмы типа оно, хто-то, отые самые, лихие, беда, змей: «Дуже трудно його узять. Воно не допускае до него. [Кто не допускает?] Тый недобрый, дядько, лихэ» (текст № 25).

Мотив «Нечистая сила охраняет цветок папоротника» реализуется в двух вариантах: в эпизодах, где злые силы стараются прогнать человека, пришедшего в лес за цветком (угрожают, пугают, шумят, насылают страшные видения и т. п.), и в эпизодах погони за смельчаком, сумевшим заполучить желанную добычу (пытаются обмануть человека, перехитрить его, обменяться с ним обувью и т. п. либо отбирают цветок силой).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 86. Папороть цветэ... Як его упилнуеш [устережешь], будеш усё в хозяйстве знаты, усё маты, знаты, дэ шо робицца. Пошоу один дядько пилнуваты. Сидиу До его усяки зьверы прыходили. Подходиу усяки зьвери, коб вин не побачиу Его отводили [от места цветения папоротника]. Два мущины пришло, два музыканты, давай ему граты на гармони, давай его кликати з собою, до сэбе. Вин не хотиу, потом согласиуся, пошоу. Вот воны его повели до своей хаты. Завелы, далы вечэряти, спаты положыли. Наутро вин устае, а он под *вывалом сидит. [Вывал — дерево, поваленное бурей.] Конешно, шо нечистый не дае [сорвать папоротник]. Такая поголоска есть.

с. Мокраны Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г., зап. М. И. Серебряная от Гецюк Ульяны Прокопьевны, 1923 г. р., и Троц Натальи Ониковны, 1906 г. р.

+ 19.2. Человек пытается добыть цветок папоротника, но не выдерживает испытаний

+ 19.5. Обладающий цветком папоротника становится удачливым (счастливым, невидимым, всезнающим, способным распознать ведьму)