Насилие и социальные порядки

Использование повторяющегося личного взаимодействия в малых группах, кажется, приводит к существенному регулированию конкуренции. Группы охотников-собирателей агрессивно эгалитарны. Заслуги лидеров и лучших охотников (часто это не одни и те же индивиды) не приносят им большей доли потребительских благ. Конкуренция за потребление подавляется ради координации стимулов группы. Насилие играет неизбежную роль в социальной дисциплине, включая дисциплини- рование зарвавшегося лидера. См.: Boehm, 1999.

34

Подобная точка зрения противоречит наиболее распространенному подходу в литературе о демократии, в соответствии с которым страна считается демократической, если в ней существуют выборы и произошла хотя бы одна смена власти. См.:Przeworski et al., 2000. Наша точка зрения более близка к точке зрения Даля (Dahl, 1971; Даль, 2010).

35

Обзор экономической теории организаций см. в: Milgrom, Roberts, 1992; Милгром и Роберте, 2001; о социологической теории организаций см. в: Scott, 2001.

36

Как подчеркивает Леви в своем исследовании того, как условное согласие поддерживает социальное участие, представления и убеждения относительно справедливости, равенства или безличности должны быть частью уравнения — к каждому необходимо относиться одинаково, — и это равенство должно применяться как к издержкам, так и к выгодам социального участия. «Принуждение к исполнению при помощи третьей стороны гарантирует подчинение других; индивид тогда сможет выбрать подчинение с большей уверенностью в том, что он не сосунок» (Levi, 1997, р. 213).

37

Наиболее заметные примеры включают: North, 1981; Olson, 1982, 1993; Олсон, 1998, 2010; Barzel, 2001; Levi, 1988; Wintrobe, 1998; Bueno de Mesquita et al., 2003. Специальное приложение модели государства с одним актором к анализу проблемы насилия см. в: Bates, Greif, Singh, 2002. Тилли (Tilly, 1992, p. 34; Тилли, 2009, с. 67) осознает проблему овеществления и метонимии при рассмотрении государства, тем не менее он не анализирует значение сведения государства к одному актору для своего исследования развития национальных государств.

38

Самыми известными примерами являются модель «Левиафана» Бреннана и Бьюкенена (Brennan, Buchanan, 1980), неоклассическая теория государства Норта (North, 1981, ch. 3), а также теория «гастролера» и «оседлого бандита» Олсона (Olson, 1993; Олсон, 2010).

39

Целью последующих рассуждений не является историческое описание возникновения естественных государств; мы не обладаем достаточной исторической информацией, чтобы проследить конкретное развитие первых естественных государств.

40

Если человек хочет получать за определенную работу 10 долларов в час, а не 9,99, но получает при этом 15 долларов в час, то его рента составляет 5 долларов в час. Рента зависит не только от наблюдаемой отдачи, такой как 15 долларов в час, но и от стоимости лучшей упущенной альтернативы. В данном случае это эквивалент 9,99 доллара, который человек мог бы получить на другой работе или от потребления отдыха. Поскольку стоимость наилучшей альтернативы никогда не наблюдается, измерение ренты требует учета особых обстоятельств, в которых делается выбор. Рента отличается от наблюдаемой отдачи тем, что она приобретается только теми людьми, которые занимаются определенной деятельностью. Так, специалисты в области насилия получают ренту от мира только в том случае, если они не применяют насилия.

41

Мы рассматриваем формирование ранних государств, которые все были теократиями, в главе 2; см. также: Steckel, Wallis, 2006.

42

Разные функции элиты часто интегрированы, а важнейшие члены коалиции могут играть сразу несколько ролей, как, например, цари в древних китайских государствах, которые одновременно были военными лидерами, политическими лидерами и верховными жрецами (см. напр.: Chang, 1983, р. 35, 45).

43

Большинство организаций элит не являются чисто политическими или военными, а совмещают в себе экономические, религиозные, судебные и иные функции. Хорошим примером является феодальный манор, являющийся организацией, которая осуществляет координацию производства, правосудия, владения и использования земли, образования и религии.

44