Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

Мотив обращения за помощью к смертному для того, чтобы навести порядок в мире бессмертных, как ни странно, встречается в кельтской традиции довольно часто. Так, например, повесть «Приключение Лойгайре»[903] начинается с описания некоего праздника, который люди Коннахта устраивают возле озера Энлох («птичьего») во времена короля Кримтана. Рано утром увидели они, как в тумане к ним медленно приближается какой-то человек. Это был Фиахна Мак Ретах из сида, и пришел он за помощью. Его жена была похищена, и хотя он убил самого похитителя, жена по-прежнему оставалась пленницей. Удерживал ее в плену племянник похитителя, Голл, сын Долба, владыка крепости Маг Мелл, который победил Фиахну в семи поединках. Восьмой поединок должен был произойти как раз сегодня, и Фиахна обещал много золота и серебра всем, кто согласится прийти ему на помощь. Лойгайре, сын Кримтана, вызвался пойти с ним и еще пятьдесят мужей. Он убил Голла и потребовал, чтобы жена Фиахны, оплакивающая гибель двух своих любовников, вернулась к мужу. Фиахна отдал свою дочь Дёр Грене («солнечная слеза») в жены Лойгайре, и тот остался в сиде.

Представители этого и того мира с легкостью вступают в контакты друг с другом, без особого труда перешагивая разделяющую их «непреодолимую» границу. Причем цели и способы посещений бывают весьма различны. Они могут и помогать друг другу, и причинять друг другу вред, могут ограбить друг друга или обогатить. Поступая на службу к королю Иного мира, Лойгайре становится соправителем сида; проведя год в Аннувне, Пуйлл получает титул Властителя этой страны. Два мира находятся в постоянном взаимодействии, которое во многом сходно с взаимодействием между «сознательным» и «бессознательным», как их описывают современные психологи.

Для мужчины возлюбленная из Иного мира — аналог «потустороннего» возлюбленного женщины, и ее следует отличать от невесты из Иного мира, которую добывает себе герой повестей о героическом сватовстве. Если невесту необходимо похитить из враждебного мужского мира, то сверхъестественная любовница сама увлекает героя в дружественный женский мир, подобный тому, где будущего жениха на его пути в опасную страну невесты иногда наставляет какая-нибудь женщина или родич по материнской линии. В приключениях Брана и Кондлы это самая настоящая Страна Женщин. Увидев прекрасную женщину и услышав из ее уст песнь о «земле вечноживущих», Кондла охвачен столь сильной тоской, что, когда эта женщина во второй раз предстает перед ним, он прыгает в ее стеклянную ладью, и «с тех пор никто больше не видел их и не узнал, что с ними сталось»[904]. Когда Лойгайре вернулся из сида, чтобы проститься со своими людьми, отец предложил ему королевство Трех Коннахтов, если он согласится остаться в этом мире. Однако Лойгайре не принял этого дара, сказав, что милее ему:

Благородная нежная музыка сида,
разливающаяся повсюду,
питье из блестящих чаш
во время беседы с любимой.

Есть у меня жена —

дочь Фиахны, Дер Грене,
и нашел себе жену каждый
из пятидесяти моих воинов…

Одну ночь в сиде

не отдам я за все ваше королевство…[905]

И он вернулся в сид и «до сих пор не вышел оттуда».

Мужчины, целиком подпавшие под власть любви женщины из таинственного Иного мира, навеки потеряны для мира людей. Но их — в еще большей степени, чем героев «похищений», — можно назвать в кельтской традиции персонажами второстепенными. Подобно Кухулину, Кондла стоит перед выбором. «Нелегко мне приходится, — говорит он, — ибо люблю я своих близких, но тоска по этой женщине охватила меня». Однако в отличие от Кухулина он не находит в себе сил вернуться в наш мир, т. е. сделать правильный выбор, и потому, с нашей точки зрения, весьма знаменательно, что рассказчик видит основную цель своей повести в объяснении того, почему прозван Арт Одиноким. Эти сверхъестественные возлюбленные обнаруживают большое сходство с «небесной невестой», которая обучает шамана и помогает ему совершенствоваться в его искусстве. Желая заполучить его для себя, она тоже готова помешать дальнейшему духовному развитию возлюбленного[906].

3