Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

Дьявол, сидящий на плечах героя и предостерегающий его от грозящей ему опасности, по сути, исполняет те же функции, что и труп в древнеиндийской повести, тогда как ложный священник, намеревающийся исполнить святые обряды, соотносится с волшебником, маскирующимся под нищего аскета. Когда в конце индийской повести дух Ветала говорит царю, что в награду за его труды в эту странную ночь исполнит любое его желание, тот просит, чтобы двадцать пять рассказов, поведанных ему духом, стали славны на всей земле и навеки остались в памяти людей. Дух обещает ему исполнить это и добавляет, что отныне эти истории будут обладать чудесной силой и отгонять злых демонов и что «даже Шива, Великий бог, Владыка всех духов и демонов, Первый Аскет среди богов, будет почитать эти повести»[890]. Видимо, в этом же состоит и ключевой смысл многих ирландских повестей, превратившихся ныне в туманные и упрощенные народные сказки.

Однако и из пересказанной нами фольклорной повести, и из саги «Приключение Неры» ясно следует, что прикрытый огонь и отсутствие в доме ночью воды для мытья (особенно воды для мытья ног), а также помоев могут служить своего рода оберегами от сверхъестественных сил. Но все эти предосторожности противоречат обычаю тщательно убирать дом перед отходом ко сну, особенно в канун Хэллоуина, в ожидании ночного визита покойных друзей и близких. Как мы уже отмечали[891], в этот день пол в доме необходимо было чисто вымести, очаг чистили и приготовляли дрова, чтобы развести огонь, а на столе в самой лучшей посуде выставляли еду и питье. В Ирландии и Шотландии существовало поверье, что выплескивание вечером за порог дома грязной воды, и особенно воды после мытья ног, отпугивает «добрый народец» и мешает умершим подойти к дому. Однако и в самих фольклорных свидетельствах есть несообразности. Например, в одном приходе[892] было записано, что «на кухне нельзя оставлять на ночь посуду с грязной водой», тогда как в соседнем приходе бытовал прямо противоположный обычай. Эта тема нуждается в углубленном исследовании, но, возможно, объяснение заключается в том, что меры, упомянутые в повестях, отпугивают сверхъестественных существ вообще — и злых, и всех прочих. Отказ от этих мер сопряжен с риском, как рискованно и всякое общение со сверхъестественным, но без риска придется отказаться и от возвращения дружелюбных мертвых, и от «приключений» как таковых.

О пещере Круахан, называемой иногда воротами в ад, существует множество преданий. Из этой пещеры вылетала стая белых птиц, которая иссушала своим дыханием все вокруг. Оттуда выходили призрачные свиньи, которых нельзя было сосчитать: сколько ни пытались — каждый раз выходил новый результат[893]. В одном из стихотворных диншенхас[894] говорится, что из этой пещеры, «из жилища своего», выходит «ужасная Морриган», а в саге «Разговор стариков» оттуда выходит бессмертная дочь Бодба, сына Дагды, чтобы беседовать с Кайльте[895]. В Ирландии и в других кельтских странах есть и иные таинственные пещеры. Так, в одной из саг Лейнстерского цикла, называемой «Жилище у Кейса Коранна», рассказывается, как однажды Финн, поднявшись на свой охотничий холм, увидел внизу, у входа в пещеру, трех страшных видом дочерей местного вождя Туата. Желая отомстить людям, они левой рукой разматывали колдовскую пряжу с кривых веретен из падуба. Когда Финн и Конан приблизились к ним, то запутались в пряже и потеряли всю свою силу, а ведьмы связали их и утащили в глубь пещеры. Постепенно таким же образом в плен попали все фении, кроме Голла, сына Морны, который убил колдуний, освободил своих друзей и получил за это в жены дочь Финна[896]. Стало быть, пещеры были входом в Иной мир. Средневековые рассказчики даже выделяли в особую группу повести, называемые «пещеры» (или «укрытия»), однако ни одна из них до нас полностью не дошла. Сага «Пещера Айнгеда», фигурирующая в Списке А, вероятно, является вариантом «Приключения Неры»[897].