Читаем Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе полностью

посоветовал отправить его в Альбан к Домналу Воинственному, чтобы он завершил там

свое воинское обучение. В сопровождении Лоиггире Победителя и самого Конхобара (по

другим версиям — Конала Кернаха) Кухулин выехал в Альбан. «Когда они явились к

Домналу, тот прежде всего стал учить их, как надувать кожшые мехи, лежа под плоским

камнем с маленькой дырочкой. Им приходилось трудиться над этим до того, что пятки их

начинали чернеть или синеть. Затем он научил их другой вещи взлезать по копью,

воткнутому в землю, и стоять там одной ногой на острие. Это называлось изгиб героя на

острие копья или стоянка героя на макушке копья». И вышло так, что уродливая дочь

Домнала, по имени Дорнолл («большой кулак»), влюбилась в Кухулина, а когда он отверг

ее, она решила отомстить.

Домнал сказал Кухулину что его воинское обучение будет вполне завершено только когда

он побывает у Скатах («Тень») и все три героя отправились к этой знаменитой женщине-

воительнице жившей на востоке Альбан. Но по дороге спутникам Кухулина вдруг

предстало видение родной земли, и охваченные тоской по дому, они покинули Кухулина

и вернулись к уладам. Видение это, скорее всего, наслала на них Дорнолл. Кухулин

продолжил путь и встретил страшного зверя вроде льва который сразился с ним и еще он

встретил юношей которые н насмехались над ним. (По некоторым другим версиям зверь

этот четыре дня нес Кухулина на своей спине, пока не добрались они до крайних

обитаемых пределов). Кухулин увидел в ложбине большой дом, где привететвовала его

девушка, назвавшаяся молочной его сестрой. По-доброму говорил с ним и некий воин

рассказавший, как пройти через Долину Злосчастья, за которой лежали владения Скатах.

На одной половине этой долины ноги у людей примерзали к земле, на другом же - такие

густые травы, что человек мог ступать по верхушкам травинок и не проваливаться. Воин

дал Кухулину колесо и яблоко. Следуя за колесом, Кухулин пересек первую половину

долины, а дальше путь ему указало яблоко. Затем, пересекши по узкой тропе Великую

долину и одолев устрашающий горный кряж, он добрался до крепости Скатах. (По

другим версиям, дом Скатах находился на острове, и попасть туда можно было только по

«мосту срыва». И так был устроен этот мост: оба конца его опускались книзу середина же

высоко вздымалась вверх, когда кто-нибудь ступал на один конец другой поднимался

вверх, и идущего отбрасывало назад. Преодолеть этот мост можно было только при

помощи «героического прыжка», что и сделал Кухулин: он оказался сразу на середине

моста, и передний конец не успел еще вполне подняться, чтобы отбросить его. Так

Кухулин сумел перебраться на остров, к удивлению Фер Диада и других юношей,

забавлявшихся тем временем на поляне перед домом.

Кухулин подошел к двери крепости и так стукнул в нее древком своего копья, что оно

пробило ее насквозь. На этот «геройский» стук из дома вышла дочь Скатах Уатах

(«призрак»), которая радушно приветствовала юношу и вскоре стала его любовницей.

Однако когда она подала ему пищу и воды для питья и умывания, Кухулин ударил ее и

сломал ей палец. Уатах испустила крик, после чего герой по имени Кохор Круфе выступил

против Кухулина. В поединке Кухулин убил этого славного мужа, чем очень опечалил

Скатах. Тогда, видя ее горе, Кухулин, как и в случае с кузнецом Куланом о6ещал

отслужигь ей вместо могучего воина, которого она потеряла. На третии день пребывания

у Скатах девушка посоветовала Кухулину с помощью героического прыжка лосося

перенестись в тисовую рощу, где Скатах обучала двух своих сыновей и, приставив меч к

ее груди, потребовать от нее исполнения трех дел: во-первых, обучить его боевому

искусству полностью, ничего не утаив, во-вторых, сыграть с нею (видимо, с дочерью)

свадьбу без свадебного выкупа и, в-третьих, предсказать все, что случится с ним в

жизни, ибо Скатах была еще и пророчицей. Все произошло именно так, как сказала

Уатах.

В то время Скатах вела войну с другими племенами, над которыми властвовала Айфе

(«прорицание»?), это былавоительница-великанша. Не желая, чтобы Кухулин рисковал

своей жизнью, сражаясь с людьми Айфе, Скатах дала ему сонное зелье. Но не проспал

он и часа, как внезапно пробудился и немедля вступил в бой с тремя воинами Айфе. А

потом Кухулин хитростью одолел саму Айфе; закинув ее себе за спину, он отнес Айфе к

своему войску, бросил на землю и, занеся над нею обнаженный меч, потребовал

исполнения «трех желаний»: первое — дать Скатах заложников и никогда больше не

воевать с нею; второе — стать его женой в эту же ночь перед ее собственным замком,

третье — родить ему сына (Конлу) и, когда мальчику исполнится семь лет, прислать его

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука