Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

нею, она тотчас же распадется на три части. Если затем сказать над ней три слова

правды, части вновь соединятся, и чаша станет, как была прежде». Воин произнес три

слова лжи, и чаша распалась на три части. Но когда он сказал, что до этого дня ни жена,

ни дочь Кормака не видели лица мужчины с тех пор, как покинули Тару, а сын его не

видел лица женщины, чаша вновь стала целой.

Затем воин сказал, что он Мананнан Мак Лир и что он призвал Кормака к себе, чтобы тот

узрел Обетованную страну. Он дал ему эту чашу, чтобы мог Кормак отличать правду от

лжи, и оставил ему навеки чудесную ветвь. Он объяснил, что всадники, которые

напрасно пытаются покрыть крышу белыми перьями, это поэты Ирландии, собирающие

бренное богатство; мужчина, который поддерживает огонь в очаге, — это

расточительный молодой властитель, а источник с пятью потоками — это Источник

Мудрости, потоки же те — пять чувств, через которые проникает к людям знание.

«Никто не может обрести мудрость, если не выпьет хоть глоток воды из этого источника и

его потоков. Люди всех искусств и ремесел пьют оттуда».

Когда Кормак проснулся утром, он увидел себя на лугу перед Тарой, вместе со всей

семьей, и ветвь и чаша были при нем.

Во многих других «приключениях» есть упоминания о том, что в Ином мире нет места

лжи, но лишь в рассказе о Кормаке добывание истины можно назвать основным

сюжетообразующим мотивом. Отдав все, что имел, за чудесную ветвь, Кормак получает

обратно все, чем пожертвовал, и приобретает в придачу талисман Истины. Он увидел

Обетованную страну, ибо Мананнан решил одарить его сверхъестественным опытом. Он

открыл, что источник знания и искусства находится в Ином мире, и при помощи

нескольких аллегорических сцен понял, как выглядят люди, если смотреть на них

«оттуда»

Повествуя об этом приключении, рассказчик видит свою основную цель в том, чтобы

объяснить, откуда у Кормака появилась чудесная золотая чаша. Сходные

сверхъестественные объекты фигурируют и в других повестях, обычно как мотивы

второстепенные. Мы уже упоминали о коронах, сохраненных Нерой и Лойгайре, и о

фидхелле Кримтана. Однажды Конн и его друиды и поэты потеряли тропу в тумане и

вдруг увидели дом, возле которого росло золотое дерево. Рядом с ним увидели они Луга и

Власть, сидящую на хрустальном троне. И были у нее серебряный чан, золотая чаша и

золотое блюдо. Девушка подала Конну мясо и красное пиво (derg flaith) в той чаше, а Луг

поведал ему о тех, кто будет править Ирландией после Конна. Друид записал их имена на

тисовых табличках. Затем видение исчезло, но чан, чаша, блюдо и таблички остались у

Конна. Другие чудесные посудины — котел Дагды, от которого никто не отходил, не

насытившись; котел Кормака и корзина Гвидно Гаранхира, из которой каждый мог

достать себе еду, какую пожелал; чаша, которую Тадг получил в Стране бессмертных и

которая превращала воду в вино; котел владыки Аннувна (описанный в древневаллийской

поэме «Добыча Аннувна»), в котором нельзя сварить еду для трусов, котел Керидуэн,

который кипел целый год, пока не оставались на дне его три капли мудрости и

вдохновения, и наконец, котел возрождения (найденный в одном из озер Ирландии),

который возвращал жизнь умершим. Все эти сосуды, дарующие жизнь и изобилие, могут

быть соотнесены со св. Граалем средневековых романов. Котлы и чаши, всегда полные

еды и питья, и живая вода, оживляющая мертвых, также встречаются среди предметов,

добываемых героями кельтских народных преданий в Ином мире.

Своего рода мифологические символы и, возможно, реликты неких дохристианских

обрядов — все эти чудесные предметы освящали идеей вечности мир смертного бытия.

А кроме того, они увеличивали значение своих аналогов в повседневной жизни До

некоторой степени котел и чаша любого щедрого хозяина перенимали толику природы

архетипических сосудов изобилия, а всякая корона и всякий меч сверкали подобно вечной

короне и Мечу Света.

Глава 16. Плавания

О, построй себе корабль смерти. О, построй его для себя. Ибо в нем будет

надобность — ждет тебя плавание забвения.

А.Г. Аоурени.

Для традиционных ирландских рассказчиков, видимо, существовала некая жанровая

разница между «приключениями» ( echtrai) и «странствиями» (или «плаваниями» —

immrama), в которых, как правило, описывались посещения героями многочисленных

островов, относящихся если и не прямо к Иному, то во всяком случае — не к нашему

миру. Впрочем, различение между двумя этими типами повестей не абсолютно. Тaк,

знаменитое «Плавание Брана сына Фебала» в списках саг квалифицируется как echtra